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沃唐卡编号AC94966：玛吉拉准
玛吉拉准
14世纪早期·西藏
尺寸：34-29cm
布本矿彩
14世纪早期
收藏：卡罗·克里斯蒂
这两幅画是一套：一幅表现最著名的印度神秘大师之一帕当巴（Pa dam pa，1115年前后去世），他在11世纪来到西藏；另一幅表现他修习密教时的杰出同伴玛吉拉准（Ma gCig Lab sGron，1062-1158）。
帕当巴睁大眼，现一种陶醉而又清醒的精神状态，这是表现大成就者时的一种惯用技法，与他们的超凡能力有关，众所周知他们获得了精神力量并可以随心所欲地支配自己身体。他佩戴骨饰，手持细长的骨头，交脚坐在羊皮上，身缠瑜伽带：把棋盘格状的带子放到特定位置上，以保持他的坐姿。
两幅画的构图完全是按照几何形状来组织的，模仿尼泊尔的空间组织方式，还有选用的色彩也受到尼泊尔影响，强调红色和其它原色。帕当巴画像上栏有五佛，身相和手印都很标准；此外释迦牟尼佛也在目支邻陀龙王的遮护之下。左端是骑在狮子身上的菩萨，右手挥剑，这是文殊的一种形式。围绕帕当巴有很多双身像，他们作各种各样的拥抱姿势。有七身人像跟这些双身像形成对照，他们里面穿着僧服，外面却罩着死板的藏式黄色或红色外袍。在最右端的角落里，一名男性供养人在向一身禅定的男性神像以及僧众供奉鲜花。他戴着有垂片的帽子和项链，穿着束腰带的厚重袍子和靴子。这种服饰是藏西的样式，从阿里地区的壁画和唐卡上可以看到（莎耶：《西藏艺术与考古》，页166）。
在11世纪下半叶，帕当巴数次从印度和尼泊尔来到西藏。他向扎塘寺的创建者灌输了断（gCod）除烦恼的教说，而玛吉拉准是他主要的藏族弟子（罗列赫译：《青史》，页867-872）。把玛吉拉准表现成空行母也是图像志方面的惯例。空行母可以是真实的、幻想的抑或神化的女性人物，其角色各有不同：女神、女瑜伽行者、瑜伽双修中的同伴、妻子、神启的化现或是普通的女性，此外在幻象和神秘体验中还会看到非人、“无形”的存在形式（珍妮特·嘉措：《自我的幻影》，页246）。这里描绘的玛吉拉准穿戴着骨围裙、宝冠、项饰和脚镯，双肩披着天衣，手持西藏的那种双面头骨小鼓以及骨笛。在她的右肩上是一身莲花生小像，他的明妃们也表现成空行母的样子，尽管她们和莲花生一样，也被赋予了相似的半神话、半真实的性质。不过玛吉拉准在历史上可是真实存在的，从她的多本传记可知，她个人的地位非常重要，因为她精通很多教法、包括般若，因此画面右上部在释迦牟尼佛和两名成就师旁边表现了般若佛母。她的声名如此之盛，连印度大师也来拜访她，她把自己的教法传授给他们，这首次促成佛法从西藏传往印度（罗勃，1994年）。她的左肩之上描绘了帕当巴的小像，周围是僧众，大多作说法印。
在一定程度上说，这里讨论的两幅小画有些稚拙，包括色彩配置和绘画技法，特别是对画面周边人物形象的处理上。不过，描绘帕当巴和玛吉拉准两人的技法要熟练很多。一方面它们完满地遵照已发展完善的图像志惯例来表现大成就者和空行母；而另一方面，两主尊在生搬硬套之外还传达出了生机和活力。极其简单的构图、样式、供养人的装束，还有在传承世系中表现出莲花生，根据这些我们倾向于把创作年代放在13世纪中叶至14世纪早期。
在玛吉拉准画像背面有开光时用藏文转写的梵文祈愿文，其中有一则般若佛母真言、十二缘起法颂和一小段功德主祈求长生和利益的藏语韵文.但题记中没有提及功德主的姓名。
参考文献：
珍妮特·嘉措《觉传的发展》、《自我的幻影》；
罗列赫译《青史》；
奥罗罪诺《玛吉拉准-超凡之歌》。