《般若品》中的人生智慧

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《般若品》,出自《六祖坛经》。“般若”是佛家词汇,即通过直觉洞察所获得的先验智慧。

在《般若品》一文里,慧能大师提出“凡夫即佛,烦恼即菩提”、“前念迷即凡夫,后念悟即佛”、“前念着境即烦恼,后念离境即菩提”的说法,以阐明禅修的关键是:当下的一念转迷成悟。这也是顿教的根本法门。

本文选取《般若品》经典名言10句,附上译文和点评,以飨读者。

菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。

像那菩提般若智慧,世人本来都有的;

只是由于自性迷惑,而不能自我开悟。

须借助极富智能的大善知识开示引导,才能照见本性。

沃唐卡点评:“大善知识”即大有德之善知识。能教人远离诸恶,奉行诸善之善友。换言之,就是指能信解佛法而又学问渊博的人。

当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。

不论愚人还是智者,大家的佛性本来就没有差别;

只是因为迷悟不同,所以才有了愚人和智者之分。

沃唐卡点评:北宋宰相王安石登上飞来峰,看到峰下云雾缭绕,气象万千,不禁口占一绝:“飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。”

浮云之所以不能遮住欣赏风光的双眼,是因为身处在最高层。同样,如果一个人能得到名师的指点,也能让境界上升到一定的高度,透彻宇宙人生本质。

世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。

世人一天到晚说般若,却没有意识到自我本性中本有般若智慧。

这就如同饥饿的人,口中说着各种美食,却不能解决饥饿问题。

沃唐卡点评:佛教名相甚多,很多人执迷于此,觉得佛法义理深奥,妙不可言。殊不知,已看不到佛法空之本性。

口念心不行,如幻、如化、如露、如电;口念心行,则心口相应。

若只是口说而心不行,

一切将如同梦幻泡影,如露亦如电。

若口念心行,则心口一致相互契合。

沃唐卡点评:正所谓“学道容易悟道难”,空谈谁都可以。但若做到心到、行到,就是境界了。

世人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。

世人的灵妙真如本来就是空无自性,而无一法可得。

我们的自性真如,也是如此,无形无相,真空妙有。

沃唐卡点评:人的胸怀有多宽广,取决于对事物本质的认识有多深刻。

迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。

执迷不悟的人终日只会口头说“空”,

而那觉悟的智者则用心体悟“空”义。

还有一种迷而未悟的人,弃绝思考,

枯心孤坐,不思一物,自以为是“大”。

沃唐卡点评:执迷于口头说“空”,就是落入“空见”,越挣扎越苦,越苦他越坚持。

心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切。

心量就像虚空一样,能够周遍整个法界。

禅修的时候必须明白地观照每一个念头,

运用它时要能清清楚楚地了知一切事物。

一切事物含藏一心,而一心能衍生万法。

沃唐卡点评:万物各有本性,又因分界不同,擦才有“法界”一词。简单地讲,就是现象世界。

一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。

一切般若智慧,

都从自性而来,

是不能从身外得来的。

千万不要用错了心思。

这就叫作真性的自用。

沃唐卡点评:唐朝僧人无尽藏的一首诗:“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云;归来偶把梅花嗅,春在枝头已十分。”充分解释了这几句的含义。

着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸。

心若执着身外之物,心念如水中波浪起伏不定,这就叫“此岸”;

心若不去攀缘外境,就好比流水一样畅通无碍,这就叫“彼岸”。

沃唐卡点评:“彼岸”就是梵语的“波罗蜜多”。

前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念着境即烦恼,后念离境即菩提。

前念心迷,心随境转,就是凡夫;

后念心悟,境随心转,当下是佛。

前一念如果执着于外境,就会产生烦恼;

后一念不被身外之物左右,当下即菩提。

沃唐卡点评:“烦恼”是佛家词汇。就是说贪、嗔、痴等不健康的思维能够扰乱有情的心智,进而使有情的身心发生烦乱。

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