沃唐卡编号AC36441：阿閦佛

沃唐卡编号AC36441：阿閦佛

阿閦佛唐卡

藏中·1250～1300年

棉布·矿物颜料彩绘

尺幅：74.5x59cm

瑞士私人收藏

这尊配饰华丽、头戴王冠、深蓝色、庄严端坐于唐卡中央的形象就是阿閦佛（Akshobhya）。除了标志性的肤色，表明其身份的还有右手所结触地印 (bhumisparshamudra) 和宝座底部的一对坐骑大象。伴随在主尊两侧的，是两尊立姿、六尊坐姿菩萨，即佛教艺术品中传统的八大菩萨。主尊莲座下方，是三位神祗和两头大象，位于两端的两位是女性神祗。围绕着这个中央主尊板块的，是由三行小佛像构成的边框，除了最下方一排几尊不同，其余小佛像是完全相同的。大多数佛像都是金色的阿閦佛或释迦牟尼的复制品，但底部的几尊小佛像略有不同。

其中，分居中央四护法两侧的六尊佛（左右各三尊），都托着化缘钵并持权杖。接下来是三尊与上面一样的佛像，然后是持琵琶的增长天王（Virudhaka），还有一个骑着大象的黄色神祗，可能是因陀罗。与阿閦佛一样，因陀罗和增长天王都与东方有关。（译者特别注释：此句是原文直译。四大天王中，与东方相关的应为持国天王（Dhrtarastra），形象特征为身白色、穿甲胄、手持琵琶或阮琴，与此画中这一天王形象也相符。而增长天王应是持剑的。故此像中这一尊应为东方持国天王，原文中的“Virudhaka ”—增长天王的表述有误）；而另一边，是四尊施触地印的佛像和一个已有磨损的、坐骑为山羊的神祗，可能是火神阿耆尼（Agni）；以上，构成了底栏众神。

这种不寻常的肖像排列的相关文字描述来源仍然未知，但在描述曼荼罗的重要著作《究竟瑜伽蔓》（Nishpannayogavali）中，有关于金刚界曼荼罗阿閦佛亚群的类似描述。据克里斯蒂安·卢扎尼茨（Christian Luczanits）推断，这幅画可能是描绘密教金刚界曼荼罗一组五幅之一(见图录115)。这一推论似乎得到了证实，因为此画中只绘有护世四大天王（Lokapalas）其中一位、和八方守护神（Dikpalas）中的两位，代表的方位均与主尊相对应。其余的各方守护神，定然出现在除中央毗卢遮那（Vairochana）以外的三幅唐卡中，与此幅一样，每幅中也应绘有方位对应的一位天王，两位八方守护神。对于周围环绕的诸多小佛像，虽然在这里不可能进行详细的肖像判定，但必须要说，它们很可能代表了吉祥万世（bhadrakalpa）的千佛概念，在中亚特别流行。

在风格上，这部引人入胜的作品展现出了一位大师的手笔。他似乎对各种绘画模式和技巧都很熟悉。最值得注意的是他对阿閦佛佩戴的奢华珠宝的色彩粘度的处理，呈现出醒目的浮雕般的视觉效果。他还巧妙地运用了颜料和上釉来产生明亮的色彩效果，尤其是诱人的蓝色和黄色，饱和度极强。菩萨的着装，尤其是双层裙摆，其优雅堪比巧妙的建筑构思，这一表现手法可能来源于中国。类似的服饰在十三世纪中叶开始出现在西藏绘画中，但很少有如此时尚的。王座的设计是这位不知名的艺术家的非比寻常的创造力的另一个重要表现。在大多数早期有这种宝座出现的唐卡中中，半狮兽（vyala）以胜利的直立姿态站在大象或摩竭鱼（Makara，神话中的水生动物）之上，在人物身侧呈大步向前走的状态。然而，此幅唐卡中有四种不同寻常的生物:大象、狮子、公鹅（hamsa）和半狮兽（参见图录127,132）。再往上走，是两只有着精致卷尾的鹅，两位典型的尼泊尔式蛇尾龙女（Naga）和宝座顶端中央的大鹏鸟取代了比较常见的摩羯鱼。这种兼收并蓄只能说明艺术家对各种风格的熟悉程度和个人偏好。如果将这五幅画放在一起看，一定是令人眼花缭乱的景象。