沃唐卡编号AC56035：大幻金刚曼荼罗

沃唐卡编号AC56035：大幻金刚曼荼罗

大幻金刚曼荼罗唐卡

15世纪·夏鲁寺藏

棉布·矿物颜料彩绘

尺幅：高51cm*宽43cm

这幅唐卡是2021年西藏文化博物馆展出的「元代夏鲁寺汉藏艺术展」中，夏鲁寺所藏的15世纪唐卡作品。因为年代久远，有一些压痕，但整体保存完整，色彩依然鲜亮。

曼荼罗，也作「曼陀罗」，是印度梵文音译，也常意译为坛城，有轮圆具足或「聚集」之意。据唐不空译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》记载，共有四种主要的坛城：大坛城，总集诸尊之坛场及诸尊的形体，一一描绘诸尊；三昧耶坛城，绘诸尊的标帜和手印，因三昧耶系诸尊的本誓，故以此表示诸尊的本誓念愿；法坛城，图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛菩萨种子文字的坛城，所以也称种子坛城；羯磨坛城，塑造诸佛菩萨形象，以立体形式表现的坛城。其中，大坛城是四种坛城中最常见和最重要的一个类型。

大坛城是一种以几何图形为主体的绘画形式。其基本构图为：坛城由外到内以圆形和方形层层相套构成，正中间为主尊的宫殿，最外的圆形依次是火焰图案、金刚杵图案、莲花图案装饰，分别表示火焰墙、金刚墙和莲花墙。

内为正方形城池，城池呈井字形，四面均有T形入口，由内而外依次为饰有华丽帷幔的圆弧拱门、金碧辉煌的宫殿以及拱卫宫殿的摩羯兽，并用白、黄、红、蓝表示东南西北四个方位。城池之外是四层圆形的外护轮，由外而内依次为象征解脱的的八大寒林、象征智慧的般若烈焰轮、金刚轮和象征慈悲的莲花轮。整体结构繁复而规范，具有极强的装饰性和视觉美感，而其内涵又博大精深，与佛教密宗修学思想密切相关。这是坛城的基本结构，所有坛城皆以此结构为基础，又因主尊及其修法的不同而出现复杂的变化，从而形成各种不同的坛城形式。此幅大幻金刚曼荼罗唐卡表现的就是大坛城类型。

唐卡主尊大幻金刚，梵文Mahamaya，出自《大幻金刚续》，肤色蓝黑，四面四臂，正面蓝，右面黄，左面绿，背面白；右第一手执顶骨，左第一手执天杖，余二手执弓箭，六印严身，放射红光；怀中为吉祥佛陀空行母（Buddha Dakini），肤色蓝，四面四臂，呈红、黄、白、绿四色，上二手执顶骨与天杖，并勾住主尊脖子，余二手执弓箭，所执法器同大幻金刚。

大幻金刚这一题材比较少见，而《大幻金刚续》源于大幻母的传承。在古印度，阿阇黎温授和宝生静等人拥有若干大幻母法统。后来，由冠巴列泽译师和阿底峡尊者虽然进行了弘扬，但现在不复存在。玛尔巴前往印度，投师班智达.贤静名下，通学灌顶、续说和秘诀。经角色喜孜传奉玛尔巴，建立了大幻母法会。尤其鄂译师得到指示，推广其宗旨。觉囊派多罗那他作了续注。共有本续六千品，但藏族只有小续行世。

在母续胜乐中，喜金刚与大幻母最为重要。孟加拉大成就者格格日巴从邬金学到此续，逐渐流传。依靠玛尔巴的恩典，才在藏区兴起。大幻母法有大幻母、金刚萨埵等。噶举派当作本尊，视为殊胜捷径。在噶举派和宁玛派方面，就续的诠释与实践法等各有千秋，而大幻母即象征万法空性。

藏传佛教的艺术在西夏和元，曾不断的向中原地区流传，从佛教思想体系到佛教绘画的艺术手法，都对内地的艺术产生了深远的影响，而敦煌一地比起中原地区又与藏区接近，更容易受到影响，莫高窟第465窟壁画中人物比例准确，线描劲健，色彩对比强烈而富有神秘感，与此前历代的艺术都不相同，体现出藏传艺术体系的深刻影响。

大幻金刚曼荼罗唐卡，曼荼罗中间的八瓣莲花的花瓣上，东南西北分别是身色蓝、黄、红、绿的大幻金刚化身，四面四臂，与本尊持相同的法器。四隅的莲瓣上分别绘有四只盛有甘露的嘎巴拉碗，立于莲座月垫之上。

这幅唐卡题材少见，属于无上瑜珈密续中的母续传承。唐卡中所呈现的大幻金刚本尊与曼荼罗是密续的修法仪轨。从此密续传承的历史中，我们了解到这是噶举派的传承，而夏鲁寺著名的布顿•仁钦珠大师，也曾是噶举派绰普系的一位学者，但我们却无法了知大师是否也是大幻母传承的所有者。这幅出自夏鲁寺的唐卡，至少让我们了解了殊胜难得的大幻金刚的法脉传承，通过以上几件同时期艺术品的对比，也了解到藏传佛教艺术文化与中原、以及其他地区文化的交流和融合。

从绘画的风格上，此幅唐卡是一幅有明显早期绘画风格的唐卡，在表现题材和绘画风格上具有鲜明的时代和地区宗教特色和艺术特点。画面构图严谨，布局规范；人物形象生动，色彩丰富，风格古朴，火焰背光的形式很有特点，具有很高艺术和宗教价值，对于研究元代西藏绘画艺术风格的形成以及夏鲁寺在这一历史时期的重要作用具有深远的学术意义。