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沃唐卡编号AC30814：胜乐金刚六十二尊坛城
胜乐金刚六十二尊坛城唐卡
15世纪·西藏·萨迦寺风格
棉布·矿物颜料彩绘
尺寸：39.5×31.5cm
萨迦传承的殊胜无上瑜伽母续修法—明代胜乐金刚62尊坛城唐卡赏析胜乐金刚是藏密修学的重要本尊之一，属于藏密无上瑜珈部的修法，在无上瑜珈部父续和母续的修法中属于母续。他有多种坛城修法，据说有15种之多，在流行的“金刚鬘四十五坛城”中占有5席，分别为白胜乐金刚萨埵37尊坛城、胜乐62尊坛城、黄色二臂胜乐62尊坛城、吉祥轮蓝色二臂胜乐62尊坛城、胜乐六转轮72尊坛城。但在所有的胜乐金刚坛城中，胜乐62尊坛城最为常见，也最为圆满和殊胜。
此幅唐卡的画面内容非常复杂，可分两部分来解读：一部分为方圆结合的中央坛城，另一部分是坛城之外的胜乐金刚修法传承图像。
先看中央坛城，整体为外圆内方的形式。中央方形部分由五重同心圆构成，由内而外依次是大乐轮、意密轮、口密轮、身密轮和三昧耶轮（又称观想轮），各轮皆有不同的神灵安住。其中，大乐轮中心绘四面十二臂双身胜乐金刚本尊（2尊），四方各绘一佛母，共4尊；意密轮四方和四隅各绘一佛父和佛母，共16尊；口密轮和身密轮与意密轮的布置完全相同，四方和四隅也各绘一佛父和佛母，皆为16尊；三昧耶轮四隅各绘一佛母，共4尊；另外坛城四门也各绘一兽面空行母，共4尊。如此五轮加上四门的尊像总计为62尊，恰好构成了胜乐金刚六十二尊的圆满组合。
坛城四面皆有门楼和城墙围绕，门楼巍峨高耸，装饰华丽，四边城墙由屋檐、水沟、护城河和城垣构成。坛城之外是圆形的护法墙，由内向外依次为莲花墙、八大寒林墙、金刚墙和火焰墙。各墙组成图案及寓意各不相同，其中莲花墙由不同颜色的莲花瓣构成，象征清净无染；火焰墙由五种不同色彩的火焰呈顺时针方向猎猎燃烧，象征智慧；金刚墙由金刚杵首尾相接而围成，代表坚固不可摧破；八大寒林墙由八组不同的人物和景物组成，代表可以镇压一切邪魔外道。
第二部分图像分布在坛城之外的上下及四隅。其中，上方一排共绘9身图像，表现传承胜乐金刚62尊坛城修法的印度祖师。它们的身份大多可以辨识。自左边开始，第一尊菩萨装束，双手置胸前交叉结金刚吽迦罗印者为金刚持，他是噶举派尊奉的本初佛，也是胜乐金刚修法的鼻祖；第二尊绿色菩萨装束，左手持金刚铃，右手持金刚杵，为金刚萨埵，是一切上师本尊的总集，表示此修法包括一切上师本尊的修法。第三尊瑜伽士形象，双手持箭，是大成就者萨拉哈，以擅长造箭而得名。第四尊为龙树菩萨，其头后有蛇为标志，相传密教经典就是由他从南天铁塔内取出的。第五尊瑜伽士形象，两手分持弓箭，是夏瓦日巴，又称山隐自在、小萨拉哈。第六尊正在吃食鱼的内脏，为大成就者鲁伊巴，是胜乐金刚修法的重要传承者之一。第七尊应为甘达巴，9世纪印度那兰陀寺著名学者，藏传佛教噶举派奉其为早期密教八大成就者之一，与胜乐金刚修法密切相关。第八尊从其姿势及持物看应为金刚铃，是一位金刚乘密法的重要弘传者，他也是那烂陀寺高僧。第九尊是韦那巴，意为琵琶师，以擅长弹奏琵琶而得名，他双手上举一琵琶，形象特征十分明显。
坛城四角各有一身图像，同样都是印度大成就者，但其身份难以辨识。
坛城下方一排也绘有9身图像，自左至右前三尊上师身份难以辨识；中间五尊可以确定，为萨迦派五祖，依次为萨迦五祖八思巴、四祖萨迦·贡噶坚赞、初祖贡噶宁波、二祖索南孜摩、三祖扎巴坚赞，前为红衣二祖，后为白衣三祖；最后一尊是白度母。唐卡下方有金汁书写的一行藏文发愿文，汉译为：“頂礼上师！進入充滿光明的正道，获得大成就的吉祥鲁伊巴，你这无比心愿成就的秘法主，以殊胜金刚在他界之中，对我及他人等众生給予护持！”（中国藏学研究中心陈庆英老师翻译）值得一提的是，虽然画面上有的传承上师没有辨认出来，但并非说明他们不可辨识，只是限于我们目前的见识而一时难辨而已。
关于胜乐教法和胜乐62尊坛城修法的传承情况，有诸多文献记载和唐卡实物可以参考。其中，文献记载的胜乐传承虽然支系繁多，但脉络都很清晰，按照西藏通行的说法其在印度的传承依次为：金刚持、萨拉哈、龙树、山隐自在、鲁伊巴、陀梨迦波、阇格巴、金刚铃、龟足、成就者阇持燃、黑行者、阿阁黎格雅巴、谛洛巴、那诺巴、辛底巴、阿底峡。在这些传承中，比较著名的是鲁伊巴、黑行者和金刚铃三人，后来西藏的胜乐金刚修法主要源于此三人。如多罗那他在《金刚乘密法概述》中论及胜乐金刚在西藏传承时提及热译师、玛·洛追扎、玛尔巴多巴、布仁等人译传的胜乐口诀、灌顶、注释等方面的论著就出自他们三人。而国内外公布的胜乐金刚坛城唐卡作品已有不少，其中就包括多幅胜乐62尊坛城的唐卡作品，这些唐卡上大多有表现传承上师的图像，是研究胜乐坛城修法传承的重要图像资料。
根据文献记载和胜乐坛城唐卡上的上师图像资料，若假以时日，最终定可辨出唐卡上所有传承上师的身份。特别是此幅唐卡的题记上专门提到了鲁伊巴，说明这幅唐卡表现的胜乐62尊坛城与鲁伊巴有关，突出了鲁伊巴与胜乐62尊坛城修法的关系。这一点非常重要，对于研究胜乐62尊坛城修法的传承历史具有重要指导意义。
从各种特征来看，此幅唐卡的绘制年代应为15世纪，其艺术特点与13-14世纪普遍受尼泊尔和印度帕拉影响的萨迦、夏鲁、达隆等唐卡风格明显不同，而表现出具有西藏本土艺术特色的新的时代艺术面貌。突出表现有三个方面：一是诸尊的造型，躯体柔和，姿态舒展，与元代西藏唐卡上身躯硕壮、肌肉饱满的佛像造型样式迥然不同。特别是画面上西藏本土的祖师像，从人物形象到衣着装饰已完全民族化，展现出西藏本土的审美情趣和地域文化风貌。二是尊像的背光及莲台的样式，也表现出新的时代特点。背光一律为圆圈形式，莲台皆为具有写实性和装饰性的大莲瓣形式，与元代流行的马蹄形背光和宽肥饱满的心字形莲花瓣判然有别，而与明代流行于江孜、俄尔等寺的背光非常一致。三是色彩的表现，不像元代唐卡主要以暖色调为主，而是增添了许多绿色和蓝色，冷暖结合，使画面色彩更加丰富和和谐，更富于自然主义气息。这三个方面及展现了这幅唐卡新的时代艺术面貌和特点，与明代兴起的勉塘绘画风格完全一致。
关于其风格和产地，猛然一看很像西藏15-16世纪流行的俄尔寺唐卡风格，画面色彩及大面积卷草地纹与俄尔风格唐卡颇为相似，但佛像造型明显不如俄尔唐卡端庄典雅，线条勾勒及景物描绘明显没有俄尔唐卡精细，特别是画面上没有出现具有标志性的俄尔寺传承上师图像，因此不能归为俄尔唐卡风格。根据其萨迦派传承特点，笔者认为其产地应在后藏的萨迦派寺庙，极有可能出自萨迦派祖庭萨迦寺，其风格当属萨迦风格。
综上所述，这幅唐卡的特点和价值可以归纳为如下四点：第一，这幅唐卡绘制于明代初期，在画面构图、人物造型和色彩运用等诸多方面展现了西藏本土艺术和审美特色，对于研究明代西藏唐卡风格及特点具有重要参考意义。第二，画面构图严谨，仪轨如法，传承上师众多，图像清晰生动，对于研究藏密胜乐坛城结构及诸尊图像具有重要图像学价值。第三，这幅唐卡内容丰富，不仅表现了胜乐金刚62尊坛城的完整图像，而且还表现了历史上传承胜乐金刚62尊坛城修法的印度及西藏上师，既是一部重要的藏密修法宝典，也是一部藏密修法的历史，具有重要宗教和历史价值。第四，此幅唐卡题记上明确提及了胜乐传承上师鲁伊巴的功德，表明了胜乐金刚62尊坛城修法与鲁伊巴的密切关系，这对研究藏密胜乐金刚62尊坛城修法的传承历史具有重要意义。由此四点来看，这幅唐卡具有多方面的文化和艺术价值，值得大家特别关注。
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