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沃唐卡编号AC75326：印度大成就者·毗卢巴
印度大成就者·毗卢巴唐卡
藏中或藏西 ·1475年左右
矿物颜料及金粉彩绘
尺寸：26.5x21cm
这幅唐卡尺寸不大，不比“擦卡利”大多少，在内容的表达上却是相当详尽细腻的。与周围的同伴相比，主尊毗卢巴身量巨大，整体构图的巧妙设计令这幅小尺寸唐卡达到可以比肩大唐卡的视觉效果与影响力。从图像学上看，毗卢巴与早期的夏鲁寺风格唐卡中描绘同一主题的人物，并没有太大区别。在这里，他不再是安身于洞穴般的龛内，而是坐在开阔的树下，身下是嵌宝石王座托着的莲花宝座。这两幅唐卡所描述的场景都不是发生在毗卢巴传记中描述的酒馆里。
除了王座，女人手中托举的华盖，也凸显了毗卢巴的尊贵与威严。她显然和早期唐卡中描绘的女人身份一样，但在这里她扮演了一个更为谦卑的角色，不再通过给毗卢巴递酒来与他互动。主尊高举的右手旁，是身黑色、吹着骨号的那波巴（Nagpopa, 见图录150）其身份以藏文标注在其形象之下。从不同人像之下的藏文标注，我们还可以确认画中那波巴下方骑虎的僧侣，是大成就者多比·埃鲁卡，他是毗卢巴的主要门徒。这一主题下出现那波巴（Nagpopa）的原因并不清楚，但他和毗卢巴可能是同时代的，并且都是大手印法的世系传承者。依据标注，在那波巴正上方的是喜金刚，在另一端顶角的是胜乐金刚，均为双身形态。
唐卡底栏，最左到右，先是一群僧人，接下来是一个后衬头光身光穿着典型喇嘛衣袍的形象，无疑代表着资助委托人；然后是必不可少的供品；最右端是三个人物形象，依次是婆罗门玛哈嘎拉、宝帐怙主和吉祥天女帕登拉莫（Palden Lhamo）。
构图保留了一些早期风格中严谨的几何布局，但更加开放宽敞。人物形象的组织分配仍然以对称为主，但是主尊的倾斜坐姿和他身后的树引入了不对称的元素，使得构图不那么刻板传统。尽管王座明显的水平线和侧面人物的垂直线为中央版块创造了一个框架，但毗卢巴圆润、优美的外形曲线、撑华盖女郎的服饰、背后多节歪扭的树干和果实累累、枝繁叶茂的树枝，以及主尊旁生动的大成就者小像，则形成了一个生机勃勃的画面构图。
其他值得注意的有趣细节还有，以金色勾边的蓝色岩层，这显然是借鉴了中国的绘画传统；以锦缎裹覆的靠枕；以及金色花瓶上一个盛血颅碗。然而，唐卡最引人注目的特征是强烈的蓝色背景和身材圆滚滚的主尊巧克力棕的肤色形成了强烈的对比，暗色的碰撞，将周身银白色的钏环饰品和红白相间的人头鬘映衬得更为鲜明夺目。
根据艾米·海勒博士（Amy Heller）的解读，这幅唐卡应是一个系列中的一幅，这些唐卡与1469年圆寂的的俄尔寺第二任住持相关。这个系列很可能是他的继任者在位时主持创作的，可能就是画中左下角那个带背光的喇嘛装束的人物。通过与江孜壁画在风格上的对比，也支持1475年前后这一创作时间，当然，此幅作品所表现出来的风格更趋自由，色彩也更加明艳。
毗卢巴是印度八十四大成就者之一，出生于东印度的某小国王室。并于南印度的苏摩普利寺出家学法。他得到金刚亥母的灌顶与口诀，又受到空行母的鼓励，终于修得大成就。后来毗卢巴放弃了出家人的身份，成为一个云游四方的瑜伽修行者，不断展现其神奇能力。最著名的就是他“指天定日”的传奇典故。
简单说来，就是他身上没钱还跑去酒馆喝酒，为了喝“霸王酒”，把天上的太阳定身了，然后跟老板娘说太阳下山自己就买单，狂饮三天而日不落，之后惊动了国王替他付酒钱，这才肯放太阳走。这个故事导致了后世很多以这一典故为基础创作的毗卢巴雕塑和绘画作品，他的特征均为一手指天。
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