沃唐卡编号AC27317:曲结·顿珠仁钦

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沃唐卡编号AC27317:曲结·顿珠仁钦

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曲结·顿珠仁钦唐卡

17-18世纪

棉布·矿物颜料彩绘

尺寸:95×66cm

曲结·顿珠仁钦(1309一1385)因是宗喀巴大师的老师而盛名遐迩,“曲结”意为法王,是对他的尊称。曲结·顿珠仁钦是第六世却藏活佛,元至大二年(年)生于今青海省黄南州同仁县年都乎乡的夏卜浪村,早年学经于西藏聂塘、那塘,后游学夏鲁寺曾入辩场,立宗辩经,雄辩群僧,无有对手,被布顿大师誉为“安多雄辩论师”,颇有声誉。在《历辈祈祷颂》中称他获得殊胜二次第瑜伽,成为与能依所依坛城之主尊金刚持无别,在雪域一切智者首顶上奕奕然,于精、德、善和讲、辩、著以及见、修、行教证功德等方面无与伦比,现顿珠仁钦尊者相,广弘佛法,尤其奠定了未来格鲁派的基础。

元至正元年,曲结·顿珠仁钦先在故乡建成夏卜浪寺,继建尖扎昂拉赛康寺。至正九年,曲结·顿珠仁钦经实地勘察倡建了夏琼寺,自然成为该寺寺主。夏琼寺历史悠久,不仅缔造了像宗喀巴大师这样举世闻名的一代宗师,成为格鲁派之源,而且一直保持了严守戒律、崇尚讲学经论的良好传统,历史上曾出过不少精通显密、很有佛学造诣的高僧,有的任职甘丹赤巴和达赖喇嘛的经师,如曾任七世达赖喇嘛和章嘉国师若贝多杰经师的甘丹赤巴阿旺却丹、曾为八世达赖喇嘛经师的甘丹赤巴阿旺曲扎、曾为第九世和第十世达赖喇嘛经师的阿旺年智。由于夏琼寺在藏传佛教界具有的地位,历来受到蒙藏地区政教上层和中央王朝的重视和扶持,如五世达赖喇嘛及其第巴桑结嘉措、和硕特首领达赖洪台吉等都为该寺捐赠过财物。清乾隆五十三年,应土观呼图克图·罗桑却吉尼玛之请,乾隆皇帝敕赐汉、藏、蒙、满种文字合璧的“法净寺”匾额。在清代,由地方官府负责供应夏琼寺喇嘛的衣单口粮,这是当时寺院地位的象征。

唐卡主尊描绘的是宗喀巴最初皈依的老师顿珠仁钦(唐卡天杆处有刺绣藏文题记,汉译“法王顿珠仁钦”;唐卡背后又写有顿珠仁钦住持寺庙“夏琼寺”的藏文名称)。他头戴双耳圆顶红帽,这是藏传佛教萨迦派僧人所戴的标志性的帽子。他的面庞非常圆润,且微微泛红,一双杏仁状的眼睛大而明亮,透出青春的无限活力。身穿僧坎、袈裟和僧裙,衣纹自然写实,布排繁而不乱,黄色僧衣的衣缘绘有精美的花纹图案,凸显了主尊地位的崇高与尊贵。双手置胸结说法印,手中各捻一莲茎,翠绿的莲枝顺两臂开放,至肩部开出粉红色的花朵,左右肩花上分别置金刚杵和金刚铃。铃杵相配象征方便与智慧合一,显示主尊修学的成就已臻于极至。双腿跏趺端坐于莲花宝座上,五彩的莲花瓣错落有致,尽显华贵之气。周身有蓝色身光和绿色头光,身光外缘发出金黄色的光芒,其外又有莲枝和花瓣环绕装饰。

主尊身旁左右各有一弟子,皆侧向主尊跏趺端坐,手印与衣着完全一致,唯所戴僧帽不同。主尊上方天界,于五色祥云间绘有两组尊像,即四臂观音与白度母、绿度母,阿底峡与萨迦派上师、格鲁派上师。阿底峡是噶当派鼻祖,开启了西藏后弘期的佛法弘传,在西藏有“第二佛陀”的称誉,因此后来各个教派都尊崇他。格鲁派,又称新噶当派,对度母的信仰传承于噶当派,每年法会期间,全体僧众一遍又一遍地唱诵着《二十一度母礼赞文》。

下方地界自左至右绘三尊护法神,即婆罗门大黑天、二臂大黑天和四臂大黑天,皆造型奇特,形象狰狞,身后燃起熊熊火焰。大黑天,梵名,藏语尊称贡布(怙主之意),汉译成玛哈嘎拉,又称大黑天神或大黑,是萨迦巴最重要的护法神。在昆.贡却杰布创建萨迦寺之前约年,阿底峡大师在进藏途中到达宗乌拉寨,听见了野牛的喘息声,看到萨迦奔婆山上有两头野牛在吃草,便预言说:将来会有两位玛哈嘎拉在此建功立业。这就是阿底峡大师对萨迦巴的大小玛哈嘎拉两位护法所作的授记。

由此我们基本可以得出一个结论:顿珠仁钦传有两派教法,一派是萨迦派;另一派为噶当派,他培养了格鲁派(新噶当派)创始人宗喀巴,是格鲁派教法之源。

从主尊图像特征与地界的护法神看,此幅唐卡表现的主题属于萨迦派无疑,但从阿底峡和两位格鲁上师的身份来看,它又与格鲁派有着千丝万缕的联系。这一内容的二重性,加之主尊题材的独特性,足以显示此幅唐卡题材内容非同一般。

画面采取三坛式构图,造型端庄的主尊占据画面显要位置,天界和地界泾渭分明,自成一体,布局严谨规范,对称均衡和谐。虽然如此,画师在此严谨的规范之下,巧妙地而娴熟地施展其技法和智慧,使得严谨的画面别开生面,妙趣横生。如对各尊像的描绘,画师以熟练的工笔重彩技法,勾描晕染,敷色上金,展现了超强的写实功力。各尊像造型精准规范,衣纹圆转流畅,主尊安详静谧,其他神像各具神态,生动表现了各尊神不同的宗教品格与外在特征。

而对背景的描绘更有特点,更显独特与高明。主尊莲台两侧绘清泉流水,穿插于峥嵘的山石之间,天上的祥云、大地的山石以意象式有序呈现和展开,使得巨大的主尊不觉沉重反而有飘然上升之感;诸神坐于云端和山石之间,若隐若现的一河两岸式构图,程式化的山水元素,有效而巧妙地将各尊神衔接起来,使之共处于一个超自然的意象空间之中。

另外,画面下部三尊护法作为画面构图强有力的支撑,与主尊和上方天界形成明显的推进关系,宛若汉地的游观式构图,又使得空间结构富于层次感,且鲜活自然。这些都表明画师绝非泛泛之辈,而是对中原传统绘画具有深厚的功底,有着高深的领悟和驾驭能力。

工珠•云登加措在《知识总汇》中说:“岩石、草地、野兽相间,华盖曳垂妙庄严,雪山茅庐点缀,各种造型千姿百态,此为西藏艺术风格特点。”他对勉唐画派风格特点的归纳概况,在此幅唐卡上得到了充分体现。最后值得特别注意的是,此幅唐卡保持了完好的原始装裱,采用了非常珍贵的织锦镶边,高贵华丽的装裱与庄严肃穆的画面相得益彰,更加彰显了此幅唐卡无可比拟的宗教与艺术品质。

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