编号182-103220：彩绘唐卡-胎藏界曼荼罗种子字坛城（100*80CM左右）

东密即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。

东密也就是日本密宗佛教，来源于中国唐朝密宗佛教（唐密），唐密大致于唐玄宗开元年间由善无畏、金刚智、不空（开元三大士）三位印度密宗大师传入中国唐朝，所以简单来说：印度–中国（唐朝）–日本，这是东密的来源轨迹，东密就是东方的密宗，流传于日本的唐密，东土大唐在东边，日本更是东边的东边，所以称为“东密”！

东密唐卡主要流行于先今的日本地区，由于尼泊尔早年派去了一些优秀的唐卡画师过去学习交流（Manbahadur、Surya等）所以东密唐卡在尼泊尔也有一定的市场，这里指的东密唐卡是正统东密唐卡（现在尼泊尔市场90%的东密唐卡都是依葫芦画瓢仿的，和仿Newari唐卡的情况类似，目前尼泊尔正统东密唐卡画师不超过十个人）东密兴于唐朝，传承于日本，所以现在东密佛教说的也就是先今的日本佛教，日本东密佛教来自于中国唐朝，密宗于宋元时期在汉地衰弱，却在日本得到传承于发扬，这也是为什么很多客户为觉得东密唐卡看着和唐朝的佛画很相似，因为东密唐卡沿袭了唐朝时期的艺术风格与审美。

大悲胎藏界曼陀罗，是根据密宗根本经典之一的《大日经》所图绘制而成的。分为有胞胎胎藏、莲花胎藏。

胎藏界曼荼罗介绍

壹、曼荼罗

曼荼罗旧译为「坛」，指「方坛」或「圆坛」而言。印度作坛之法，积土使表面平坦，上以大白牛粪涂固，七日作坛，严肃周到，在其表面描绘佛身，如法礼赞，布置图绘器物，庄严坛所。今新译「圆轮具足」，乃曼荼罗本质上的意译，表明一切众生本有之净菩提心，具足佛之功德，并无少欠。故在壁上或绢上或纸上，图绘佛菩萨一定之式样，而称之为曼荼罗。所以一般通称之曼荼罗，乃指图画之曼荼罗而言。在众生自心实相中，大日如来，缘触机应，分身无数，出现於十方世界，此乃如来万德中之一德尊身，应缘显现，决不是存有些微多神教的意义。因所显现的尊身，祗是如来一德之无尽加持身而已。所以曼荼罗，是以大日如来为中心的组织凑合。弘法大师『吽字义』云：「尘刹海会，即是我宝」。此说明凡夫之净菩提心中，完全具足一切功德，有如曼荼罗图上所显现。

贰、两部曼荼罗

此等图绘所表现之曼荼罗，真言密宗最为尊重。对两部曼荼罗广施礼拜。所谓两部者，即金刚界曼荼罗，与胎藏法曼荼罗也。象徵理念之世界者，胎藏法曼荼罗是也。表现自觉之境地者，金刚界曼荼罗是也。若分别言之，金刚界曼荼罗者，就佛边而显如来之智德，此是智曼荼罗，亦名果曼荼罗，亦名修生曼荼罗。至於胎藏法曼荼罗，就众生边而示理德，此是理曼荼罗，亦名因曼荼罗，亦名本有曼荼罗。因其各个立场不同，故分为二样。实则二而一，一而二，两者一体也。试观曼荼罗图绘，象徵智的金刚界曼荼罗，以月轮为主，莲华居於月轮之中。象徵理之胎藏法曼荼罗，以莲华为主，月轮居於莲华之上。月轮中之莲华者，智中之理也。是乃心即色之义。莲花上之月轮者，理中之智也。是乃色即心之义。金刚、胎藏，若理、若智，融合不二。不过於其上，显示一表一裏。金刚胎藏两部，二而不二，不二而二，斯乃真言密宗之根本义。

参、胎藏法曼荼罗

胎藏法曼荼罗，乃依大日经而绘画，建立十三大院。现图曼荼罗中之四大护院，乃四门相向之守护天，故实十二大院也。

中台八叶院

一、中台八叶院

位於胎藏曼荼罗之中央。大日如来住於中台，宝幢（东），开敷花王（南），无量寿（西），天鼓雷音（北）之四佛，分处於四方。普贤（东南），文殊（西南），观音（西北），弥勒（东北）之四菩萨，分处於四隅。四方之四佛，开示大日如来四智之德，四隅之四菩萨，流现四佛对众生之济度。此一中台八叶院，乃胎藏曼荼罗之根本总体，围绕此中台八叶院之前後左右十一院，不外将此总体所具之无量德性，加以别开。要而言之，中台八叶院，乃世间人类八瓣肉团心之心脏象徵。究其本来，则五佛、四菩萨之德性，已在此院具备表现。此乃凡圣不二，我即大日之理的显示。

二、遍知院

此院中央绘三角形遍知印，故名遍知院。三角所以表降伏之智德。三世十方诸佛之成正觉，皆由以三角之智火，降伏诸魔，而此智德者，诸佛能生之德，列於佛眼佛母尊，故此院又称佛眼佛母院，示如来之正觉，无上胜功德，及诸佛能生之功德也。

三、持明院

此院乃般若菩萨、不动、降三世、大威德、胜三世、之一菩萨四明王合成五尊之五大院也。此五尊之中，般若菩萨者，大日如来之正法轮身。除烦恼而证入大日如来界，非有般若之妙慧不可。行者礼此座尊，示觉母之在胎藏中宿。至於不动、胜三世、二明王，属佛部；降三世明王、金刚部；大威德明王、莲花部，皆是教令轮身也。教令轮尊，皆现忿怒身，故此院又名忿怒院。所以称持明院者，乃忿怒形之四明王，乃大日如来之持明使者。教令轮身受持大日如来之明咒真言，以此度刚强难化之众生，斯乃持明使者之本誓也。

四、观音院

此院以观自在菩萨为主尊，故为观音院。三部（佛、莲、金）之中，属莲花部，故又名莲花部院。此乃观自在菩萨，无量寿佛，化益众生之所流现。此院诸尊，乃示大日如来大悲下化之德者也。

五、金刚手院

此院以金刚萨埵为主尊，故又称萨埵院。三部之中，属金刚部，是以又称金刚部院。对前之观音院悲门而言，则此乃显示大日如来之智德者。大日如来大定、大悲、大智、三德，互不相离。故以中台八叶院为中心，而左右各配以此二院也。

六、释迦院

此乃以释迦如来为主尊，故名释迦院。但此非指菩提树下成道之应身释迦，而是指大日如来所现身释迦。真言密教，说密教之机类，分出亲身济度之生身释迦，及变化法身之释迦。而此院乃表变化法身之释迦，利益众生之德也。

七、文殊院

此院以文殊菩萨为主尊，故名文殊院。示大日如来之妙慧，断却一切之戏轮。此之智德，乃对金刚手院实相之智德；（即本有之智德），而表观照之智德，（即修生之智德）也。

八、除盖障院

此院表大日如来除一切盖障，断一切烦恼之德用，故名除盖障院。金刚手院示大智之体，此院乃表大智之用。

九、地藏院

此院以地藏菩萨为主尊，故名地藏院。表大日如来拔苦与乐之德性。观音院现大悲之体，此院乃教化众生，救度恶趣，表大悲之用。

十、虚空藏院

此院以虚空藏菩萨为主尊，故名虚空藏院。对文殊院之智德而言，此院乃表福德者；大日如来包藏世出世间之福德，应众生之愿望，表自在施与之力用。

十一、蘇悉地院

此院由虚空藏院开出。蘇悉地梵语译为「妙成就」，表事业完全顺遂成就之德性。福德圆满之虚空藏菩萨，授与万德。所以示成就大悲利他之行的力用。

十二、外金刚部院

外金刚部院者，应称为胎藏最外之四方曼荼罗方合。（正名胎藏之最外院）。此外院包括印度、中国、在民间所崇拜之诸天善神在内，乃大日如来所流现，以济度一切杂类。不离十法界之当相，而显理趣之真际。斯可谓真言密教所具之独特深义，并非夸言也。

结论

以上乃建立胎藏曼荼罗之大纲的分别说明。现再作总说；对金刚界五部之曼荼罗，则胎藏有三部之曼荼罗。一切诸尊，皆归三部摄。其中前後四重，归佛部摄。观音院、地藏院、乃至北方外金刚部、归莲花部摄。金刚手院，除盖障院，乃至南方外金刚部，归金刚部摄。十二院合计四百十四尊，但尊数决不限於此。要之，胎藏曼荼罗，乃十法界本具之曼荼罗。大日如来乃中央之主尊。佛界与其馀九界，皆於此绘画之曼荼罗上，圆满具足。大日如来之德性，在众生身中本来之胎藏，已自含藏。岂能离我当体之外，妄去驰求？所以谓：凡夫之肉身，具足十法界之功德，毫无少欠。此乃真言宗之真理趣。