沃唐卡编号AC28814: 宾度罗跋罗堕尊者和大乘和尚唐卡

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宾度罗跋罗堕尊者和大乘和尚唐卡一组两幅

18世纪·清乾隆御制

尺寸:82x56cm

设色布本·镜框

此二幅唐卡為乾隆御製,庄重端严,依天池满、蒙、汉、藏四语题文可知,乃绘宾度罗跋罗堕尊者及大乘和尚。尊者,即罗汉,於各时期、各地域呈现各异,然佛教眾多教派皆尊罗汉為永脱轮迴、明心见性之达者,其成就仅次佛陀。

宗教层面,罗汉不可计数,而佛教文献及艺术中,罗汉多以固定数量成组示人。回溯史料,屡见十罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等,然佛经只载十六罗汉。早期藏文文献《迎请尊者》记,唐肃宗(756-762年在位)曾派高僧迎请十六位尊者自印度来中土宣扬佛法,宣法后,十六尊者西行入藏。藏地传统谨遵佛教经典,奉十六罗汉,而汉化所得十八罗汉亦广受尊崇。

清代帝君多造二十三幅一堂罗汉唐卡,在紫禁城中供奉。所谓二十三幅一堂,即以释迦牟尼佛居正中,十八罗汉分居左右,再以四大天王护持。紫禁城西北角设中正殿,奉旨绘造唐卡。绘造唐卡是艺术创作,更是佛教修行,中正殿召集京中藏传佛寺喇嘛,以妙手虔心绘造宝相,喇嘛得名「中正殿画佛喇嘛」。考清宫旧档,可知中正殿画佛喇嘛初啟用於乾隆五十年(1785年),然遍览现存实物,未见中正殿画佛喇嘛笔下有罗汉唐卡早於乾隆五十五年(1790年),彼时,乾隆已寿登耄耋。中正殿所作唐卡大多存於故宫博物院,此二幅乃私人收藏出,故格外珍罕。依题文可断,宾度罗跋罗堕尊者唐卡為乾隆五十八年(1793年)造,大乘和尚唐卡為乾隆五十九年(1794年)造,皆与故宫所藏罗汉唐卡记录相吻合——故宫所藏仅见乾隆五十五年、五十六年(1791年)、五十八年、五十九年及六十年(1795年)。

藏地文化交融,千头万绪,藏传佛教艺术中,罗汉图像亦无定式。罗汉手持佛经或香炉,有山神进贡,较為常见。此幅唐卡中,宾度罗跋罗堕尊者双手结禪定印,空无法器,有一山神,带头光,捧花枝一束献於尊者。尊者身披袈裟,华贵色彩饰以描金花纹,彰显皇家威仪。此山神為夜叉化现,形貌恭善,所著兽皮尤见西藏影响。

与宾度罗跋罗堕尊者不同,大乘和尚非佛经所载十六罗汉之一,而是中土布袋和尚演变而来。据传,十六罗汉自印度来中土、入西藏,一路皆由大乘和尚护送,因此,大乘和尚位列十八罗汉。此幅唐卡中,大乘和尚右手说法印,左手捧圣果,身前有童子若干,欢欣自在。一人奏乐,数人起舞,其餘向罗汉献宝,姿态各不相同。童子怡悦,罗汉则静坐沉著,衣袍雍容,平添庄严。

此宾度罗跋罗堕尊者唐卡及大乘和尚唐卡颇有相似。罗汉为一幅之主,皆居中靠边,侧身以予画面空间;进贡人物,不论夜叉一躯或童子一群,均身形缩小,仰望罗汉,凸显罗汉地位。两幅同依西藏传统,於左右上角各加佛或菩萨一尊,以透明光晕围绕,下方又见珊瑚、莲花、摩尼珠等藏传造像典型宝物,而青山、瀑流、祥云等则為中原绘画元素,可见,二幅為汉藏融合之典范。

比一宾度罗跋罗堕尊者唐卡,故宫博物院藏。构图格局与此幅如出一辙,宾度罗跋罗堕尊者右手持经,左手托钵,座前有夜叉两名,及一硕大莲花,满载珍宝。尊者身后祥云升腾,飞瀑垂流,与此幅大同小异。该故宫例亦為中正殿所绘,然年份稍早,為乾隆五十六年,录於《故宫经典:故宫唐卡图典》,故宫博物院,北京,2010年,图版208。

此大乘和尚唐卡可与一布袋和尚唐卡对比。比例中,布袋和尚呈典型汉地风格,背靠一树,席地而坐,树枝硕果累累,坐姿閒适安然,布袋衣袍宽绰,笑容可掬,左手拿念珠,右手抱桃果。布袋身前有童子嬉戏,与此幅大乘和尚唐卡相似。布袋和尚例年份更早,為乾隆五十四年,然非中正殿所出。录《故宫博物院藏文物珍品大系:藏传佛教唐卡》,上海,2003年,图版188,及前述出处,图版234。

另比一大乘和尚唐卡,鲁宾伉俪宝蓄(藏品编号P1996.9.1),喜玛拉雅艺术资源网编号241。该例虽西藏风格鲜明,然佈景与此幅相近,大乘和尚宽衣袒身, 除童子簇拥在前,更有天女侍奉左右。该例绘於十八世纪,原為二十三幅一堂唐卡之一,其供奉当与此二幅遵同一仪轨。

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