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最初的唐卡起源于何时，还有待于进一步考证。但从唐卡的形式和功能来看，它和藏民族祖先的游牧生活有着密切的关系。在崇尚佛教的雪域先民的游牧生活中，除颂念六字真言外，还需要有一种随时可以供奉身、语、意的圣物来赞颂佛陀，瞻仰佛陀，唐卡这种宗教艺术形式自然是最理想的载体。唐卡不仅仅便于收藏携带，更重要的是咫尺唐卡广阔无垠，能容三界诸佛为一堂。流传至今的藏族传统婚嫁迎娶仪式中，迎亲队伍前面悬挂唐卡以求吉祥；望果节庆丰收转地边时，前面唐卡引路感谢神灵保佑；在野外演出藏戏时，悬挂汤东杰布唐卡于场中以示崇拜；很多地方祭山神、观风水、修房造屋时悬挂唐卡进行祈祷等。从这些民间习俗来看，唐卡这一宗教艺术形式及其应用，是与藏族先民游牧生活有着十分密切的关联的。随着历史的推移和藏传佛教的兴盛，这种艺术形式也随之兴盛，并在漫长的历史发展进程中逐步完善，形成了具有浓郁的藏民族特色的完美的唐卡艺术。
佛像唐卡绘画是以师徒传承的形式延续的。由于藏民族地区地域广阔，加之地理位置的差异及周边文化交流的影响，形成了藏传绘画的不同流派。这些画派在绘画风格方面来讲，与地域有着极为深厚的关系。康巴地区画风受内地汉式绘画的影响较大，从设色到山水皴法，云彩花卉分染法，到山石树木的造型线条勾勒等，把工笔画技法揉进唐卡技法中，这类唐卡壁画在康巴地区的一些寺庙里面可以看到。除地域影响外，在吐蕃时期，藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐文成公主入藏后，二位公主带进藏族地区的尼泊尔文化和汉族文化艺术，对藏族本土文化也有深远的影响。但我们今天所看到的唐卡中，纯粹的尼泊尔风格和纯粹的汉式画风都已不存在了，那是因为它们早已融入唐卡艺术中了。