十大明王都是哪几位?

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何谓明王?

明者,光明之义,以智慧而名,有以智力摧破一切魔障之威德,故云明王,是通于诸教令轮身忿怒尊之称也。

作为佛教万神殿中的忿怒神祇,明王是伴随着密宗产生和发展起来的。密宗认为,佛可以显现三身,即自性轮身、正法轮身和教令轮身。所谓自性轮身,是指诸佛住于自性的法身,也就是诸佛的真身,比如大日如来。所谓正法轮身,是指诸佛为教化众生而显化为菩萨,以正法度人,如大日如来显化为般若菩萨身。所谓教令轮身,是指为教化受魔障遮蔽的众生,呈现忿怒象,以喝醒众生和吓退魔障,如大日如来显化为不动明王。

明王,就是佛、菩萨的教令轮身,显现威猛忿怒之形,幻化无边神通之力,驱除魔障,驾驭无明,调伏刚强众生,佑持佛门教义。

水陆法会中的十大明王

记载明王的佛典众多,按密教经典和仪轨创作的明王像以通行的五大明王和八大明王居多。

北宋初年,大量来自印度的梵文经卷传入中国,宋太宗在太平兴国六年(981)开设译经院,来自印度的天息灾、施护、法天等人主持翻译了大量梵文佛经,如《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》、《佛说瑜伽大教王经》、《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》,同时期契丹国慈贤翻译了《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》,这几部都属于密教无上瑜伽部的经典,对十大明王的名号、真言咒语、方位、形象都有具体的描绘,十大明王系统正式形成。

宋代是水陆法会的盛行期,水陆法会仪轨在原有唐密汉传八大明王基础上,结合新传入的无上瑜伽部经典,创制出属于水陆法会的十大明王系统,其图像也开始出现在水陆画中。

“大雄氏水陆缘起…此斋供养法界诸佛、十方菩萨、缘觉声闻、明王八部、欲界无色…”,在《天地冥阳水陆仪文》中,明王排在佛、菩萨、缘觉声闻之后,是水陆法会中重要的正位神祇。

在宝宁寺水陆卷轴画中,诸位神祇多是成组地出现在一幅画面中,而十大明王却享受诸佛、菩萨同等待遇,每位都独占一幅。

在水陆壁画格局中,十大明王大多占据整面北墙,位于主尊的扇面墙之后。比如永安寺的十大明王,一字排开显得气势非凡,形象相比东西两壁的神祇显得非常高大,每位明王都达到两米左右的高度。

浑源大云寺的十大明王则占据了整个壁画的东西两壁和部分南墙,成为壁画的主题内容。

公主寺十大明王壁画释读

公主寺大雄殿中一堂水陆,四壁满绘。在看过东壁、西壁和南壁之后,让我们绕到殿内主尊塑像的背后,来看北壁所绘各神祇。

北壁壁画为三大整幅,中间较宽,所绘为六子闹弥勒。此弥勒已是世俗化后的布袋和尚形象,右手抚膝,左腿横盘,呈自在姿凸肚安坐,诸童子在其身边攀援牵扯,嬉戏打闹。周旁有山石树木皴染点擦,极有笔墨意趣。可惜此图右侧已有损毁,弥勒面目也模糊了。

六子闹弥勒是常见的图像表达,又称六贼闹弥勒,六贼即眼耳鼻舌身心是也。《金瓶梅》中就有《六贼闹弥勒》演剧,《西游记》有一回“心猿归正、六贼无踪”也是取此意。

在六子闹弥勒图两侧各绘五身明王,皆三头六臂,须发横飞,眦目獠牙。颜色以石绿朱砂为主,浓墨重彩,勾画细致。构图样式为五身一组,居中一尊稍大,其余四尊分列四角。

由于大殿漏水等原因,这十大明王中仅有五尊形象完整且有清晰的榜题,西侧有两尊更是色彩脱落,仅存线条。下面结合图像、榜题并参考佛典、仪文辨识略作辨识。

大力明王释迦牟尼佛,该明王位于北壁西侧中心位置,榜题依稀可辨,图像稍许漶漫。

此尊明王三面六臂,手中持剑、戟、索、箭、弓、镜等法器。身黑,青绿色头光,周饰白色火焰纹。怒发上扬,发中现本尊像,白色披帛,红色下裙,端坐于黑牛身上,右腿上还攀援一红衣猴面小鬼。

仪文中有载“南无-一心奉请,莲乘七步,树下六年,坐乘大力之牛,手结威灵之印。西北方释迦牟尼佛变现,忿怒大威德大力明王。”此尊即是释迦牟尼佛的化现。

无能胜明王地藏菩萨,位于大力明王左上方,此尊像虽有剥蚀,但形象与榜题可辨。此尊一面六臂,通身赤色,身下无坐骑。所谓无能胜,即无不可破,有无比自在之神力,能降服众生烦恼魔障。

该明王右手分持钺斧、降魔杵,左手举托钵,持禅杖。托钵、禅杖正是地藏菩萨的标志物。

步掷明王普贤菩萨,位于大力明王左下方,榜题图像清晰。该明王通身青绿,蓝色披帛。两主手合十向右,左上手食指顶一风火轮,左下手握一经卷。右上手捏一颗宝珠,右下手持箭向下。游戏坐于六牙白象之上,左脚下踩着一蓝色红发小鬼。六牙白象、经卷正是普贤菩萨标志物。

所谓步掷,即放开步伐,可济度六道,有使罪人发现其菩提心及降伏恶魔的力量。

大笑明王虚空藏菩萨,位于大力明王右上方,漶漫严重,榜题缺失,色彩脱落几尽,头光上残留斑驳青绿,其余仅能靠墨线条分辨。明王面部能看出有三目,右边勉强能看到一手持棒,一手持剑。

棍棒是八大明王中大笑明王的持物,《大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经》称“尔时虚空藏菩萨,现大笑金刚明王。放灰黑色光明。口现大笑形二牙上出。以左手柱一青棒,右手把索。”觉山寺塔壁画中的大笑明王右手也是持棒。

仪文中称“南无一心奉请,明空了性,证悟法音,常兴秘迹之容,足蹑火轮之印。东南方虚空藏菩萨变现,忿怒大威德大笑明王。”依仪文,大笑明王足下应有火轮,但因空间不足,此像中并未表现。

焰鬘德迦明王文殊菩萨,位于左侧五尊中右下方,受损严重,榜题缺失。勉强可辨识出右方最上手持一金铎,最下方一手持剑。右脚踩一小鬼,坐骑为一黄狮。

此尊明王右手所持宝剑的剑柄为三股金刚杵的形状。此剑名为金刚剑,是文殊菩萨所持的法器。结合狮子坐骑,则此尊明王为文殊菩萨化现。

作为文殊菩萨的教令轮身,焰鬘德迦明王在藏密中即是著名的大威德金刚,又称牛头明王,是格鲁派主要本尊之一。

甘露军吒利明王阿弥陀佛,北壁东侧中心这一尊榜题、画面皆清晰。“军咤利”又作军荼利,意译为“瓶”,瓶在密宗里是甘露的象征。

此尊明王三面六臂,正面三眼圆睁,张口露齿。怒发上扬,顶上现本尊像。两主手胸前合十,左上手持金刚杵,左下手握一长杆戟,右上手持宝铎,右下手持三连珠法器,不知为何物。左腿弯曲,下有带翅夜叉托举;右腿伸展,骑乘黑龙,龙头向上。

大轮明王弥勒菩萨,位于东侧左上角,榜题已失,图像一半缺损。此身明王通身赤红,青绿披帛。左上手两指捏宝珠,主手张开,左下手握蓝色索。右上手勉强能看出上举一金轮。

仪文中称“南无-一心奉请,应机说法,当济群生,慈悲见住陀天,忿怒来临法会。下方弥勒菩萨变现,忿怒大轮明王。”大轮明王由弥勒菩萨化现。《大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经》中有具体描绘:“尔时慈氏尊菩萨,现作大轮金刚明王,遍身黄色放大火,右手持八辐金刚轮,左手柱一独股金刚杵。”

降三世明王金刚手菩萨,位于大轮明王下方,虽榜题缺失,但图像基本完整。此尊三面六臂,两主手于胸前合十,左上手持短柄双头三叉,左下手持弓。右上手持宝剑高举过头,右下手握三根箭。右腿弯曲,左腿伸展坐于磐石上,左脚踩一匍匐小鬼。

按照《大日经疏》中的解释,降三世明王中“三世”有三层含义,既是指贪嗔痴三毒,又指代过去、现在、未来三世,还代表了欲界、色界、无色界三个世界。经书中称,降三世明王从毗卢遮那佛额头白毫中化现,在“三界”及“三世”中都化身为拥有无量眷属的大天主,以“大怖畏”的形象降服三世界主和芸芸众生,因此名为“降三世明王”。

双头三叉、三支箭都是降三世明王的法器特点。如真言宗明王部诸尊图像中的降三世明王特别强调了双头三叉。

不动尊明王除业障菩萨,位于北壁东侧右上方,榜题、画面皆清晰。所谓不动尊,指慈悲心坚固,使侵扰众生之邪魔畏惧而远离,令众生于修行路上善念菩提心无可撼动。

仪文中称:“南无一心奉请,慈悲不退,深念凡情,手持缚外金绳,称念摩诃般若。东方除业障菩萨变现,忿怒大威德不动尊明王。”除业障菩萨即是常见的八大菩萨之一的除盖障菩萨。此尊明王所持法器有斧、有剑、有刀,却无仪文中所提到的缚外金绳。

马首明王观世音菩萨,位于不动明王下方,榜题、图像皆清晰。大正藏中对其描述为“尔时观自在菩萨于顶上现作马头金刚明王,碧色放赤色光明,以右手高于顶上,横把一莲华,作打势,左手把军持印。”

该明王三面六臂,正面相三眼眦目圆睁,顶上有白马头,焰发飘举,通身泛蓝,游戏坐于金毛吼之上。左上手举宝镜,左主手放在大腿上,左下手握蓝色净瓶。《释氏要览》中讲:“净瓶,梵语军持,此云瓶。常贮水,随身用以净手”。这一净瓶正对应着仪文中所说的“军持”。

右上手持红色索,右主手持宝剑,右下手拿杨柳枝。马首明王为观音菩萨化现,净瓶和杨柳枝正是观音菩萨图像中的标志物。

在逐个辨识后,公主寺十大明王壁画的排列规律就比较清楚了,东西两侧分别以释迦牟尼佛、阿弥陀佛化现的明王居中,四角分别围绕四大菩萨化现的明王。明王在这样一场水陆法会中,既承担了保卫道场、守护结界的作用,又代表了本尊佛菩萨的出现。

明王为佛、菩萨的忿怒身,“由起大悲现威猛故”。明王之用,在《天地冥阳水陆仪文》中的描述其实最为清楚:

盖闻十大明王者,神通莫测,变化无穷,大身充满于虚空,异相威严于法界,或现三头六臂,或现跨虎乘龙,狰狞而脚踏火轮,忿怒而神威慥恶,或持宝印,或掌金轮,或擎玉杵降魔,或振金铃护法,是以如来示相催邪而威震天魔,菩萨现形断障而安扶正道,所冀闻兹志信,有感必通,显示慈悲,无违誓愿,共驾白牛之驭,同离金色之乡,早降宝坛,证明功德,会首上香,殷勤设拜。


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