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欢喜金刚双尊中的女尊无我佛母是西藏另一个重要的空行母修持对象。正如上文所说，欢喜金刚密续与嘿噜嘎胜乐金刚密续之间有很深的联系，事实上，两者都拥有很多来自古印度传统的相同法义。玛尔巴译师在从那洛巴接受大量的嘿噜嘎胜乐传承的同时，也从他那里接受了欢喜金刚密续，以及相关的空行母修行法。事实上，欢喜金刚与金刚无我母的双运坛城正是玛尔巴译师的主要坛城修持法。
这幅唐卡所描绘的是1l世纪的印度大成就者毗卢婆，他是很多萨迦传承的主要来源。这说明这幅唐卡曾经属于萨迦僧院。在这里，毗卢婆观想到了金刚无我母的三种法相，这三种法相是毗卢婆精神历程的重要部分，他正是从这些法相中受到了指引，建立起自己的传承。今天，他也主要以从这些法相中获得的教义而闻名。
在画面中央，金刚无我母袒露上身，双手持钺刀及嘎巴拉碗，有意识遮住胸部，以减少画面的性含意。这说明此幅唐卡大概是由将含蓄视为美德的僧院所委造。裸身象征她的智慧和教义的真如实相和毫无矫饰的品质。腰系虎皮裙，说明她象征着在丛林及其他偏僻之地进行观想修持的无晨精神。第二尊金刚无我母位于她的上方，单腿站立，呈舞姿，另一条腿盘曲在后，结禅定坐。第三个形相结禅定坐。
毗卢婆遭遇金刚无我母的故事是藏族人最津津乐道的传说之一。据说，毗卢婆当年是纳兰达的一名僧侣，事实上，是该僧院的住持。白天，他过着普通的僧侣生活，向年轻的僧人传授显法。晚上，他却秘密修炼嘿噜嘎胜乐坛城密续观想。然而，在练习了很长时间之后，他不但没有得到任何成功启示，反而恶梦连连。于是，他认为金刚乘不适合此世的自己，于是就放弃了修炼，将念珠丢人了茅厕。
突然，金刚无我母以一名平民妇女的形相显现在他面前，引导他捡回念珠，并清洁干净。当天晚上，她又以金刚无我空行母位于十五空行母坛城的形相再次显现，向他传授要诀和奥义。他所接受的这一简洁教义成为了西藏著名的“道果法”，也是萨迦派最珍贵的教义之一。
在第一次得见无我母形相时，毗卢婆还仍然是大纳兰达寺的僧人。不久以后，他离开了寺庙，脱下法衣，徜徉在印度的丛林之中。有关他的神迹的故事是藏族文学中最为津津乐道的一个主题。
至于他为什么会“恶梦连连”，人们的解释是，他接受了嘿噜嘎胜乐奥义，但却并没有正确诠释梦中的要诀。这些梦看上去是恶梦，但事实上却是在告诉他，他的业缘却并不是嘿噜嘎胜乐修持，而是其姊妹坛城欢喜金刚，以及无我空行母。 上界所显现的是欢喜金刚密续传承最的印度大师。毗卢婆也在其中，位于右起第三个。他旁边坐在老虎背上的则是他的主要弟子之一东碧嘿噜噶。下界的一排则是另外一组与欢喜金刚传承有着间接联系的大成就者。
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