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藏传佛教四大法王简介“法王”的藏语为“曲吉杰布”，通常有四种解释：
一是尊称拥护佛教的藏王(如吐蕃赞普)；
二是特指幽冥执掌阎罗王；
三是历史上一些藏传佛教高僧被封建帝王册封为“法王”，同时赋予相应的世俗权力和政治地位；
四是因学识渊博、修持高深、摄化群机、声望显著的高僧大德，被他人尊称为“法王”。
藏传佛教“法王”之称，始于萨迦派高僧八思巴受元朝君主封为“大宝法王”（非后来之大宝法王）。法王可以享有持黄色宝幢盖，汉地僧人也只有“方丈”才可以使用此宝盖。
当今藏传佛教最尊贵的四大法王一共有五人（其中大宝法王两位互争正统），继承方式有世袭继承（父亲传给儿子）和转世继承（寻找转世灵童）两种。
世袭继承为萨迦派的萨迦派（花教）大乘法王，宁玛派（红教）的敏林法王；转世继承的是格鲁派（黄教）的达赖喇嘛和噶举派（白教）的大宝法王噶玛巴等。
宁玛派（红教）敏令法王宁玛派（Karmapa）又称红教，藏传佛教各派中历史最久的一派，形成于公元11世纪。”宁玛”在藏语中的意思是”古”和”旧”，所谓古，是说明它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。
宁玛派与西藏本土所固有的宗教——本教有着密切的关系。公元8-9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而本教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。又由于该派的僧人都戴红色的帽子，所以也被称为红教。宁玛派拥有六座诵经布道的寺院，其中敏卓林是西藏中央地区规模最大、最为重要的传经布道之处。德达林巴法王于1676年创建敏卓林寺，敏卓林主要由两个世系相传承：赤钦世系也就是法王世系，亦为法座持有者；堪布世系，为佛经持有者。长子传承为赤钦，持有法座；次子为堪千，掌管佛经。第十一世敏林赤钦法王赤钦久美昆桑旺嘉（即著名的睡觉法王）于2008年2月9日在印度德拉敦敏卓林寺内示现圆寂。现今的第十二世敏卓林赤钦法王为敏林董瑟仁波切，出生于1959年，是第十一世敏林法王之子，母亲为佛母索南啦。
十二世敏林法王十一世睡觉法王噶举派（白教）大宝法王噶玛巴(正式全称为嘉华噶玛巴，又称之为大宝法王、如来大宝法王)是藏传佛教中的噶举派（俗称白教）之最高持教法王，并且也是最早拥有活佛转世制度的藏传佛教领袖。
至今，噶玛巴以化身方式转世了十七次，目前公认的噶玛巴是由第十二世泰锡杜仁波切和第十二世嘉察仁波切所认证且目前人在印度达兰萨拉的第十七世噶玛巴大宝法王乌金赤列多杰（OgyenTrinleyDorje1985年～），另外有一部份的信众拥护由第十四世夏玛巴所认证且目前人在印度噶伦堡的第十七世噶玛巴大宝法王听列泰耶多杰（TrinleyThayeDorje1983年～）。关于17世噶玛巴(大宝法王)做为藏传佛教的重要活佛白教噶玛噶举的活佛噶玛巴法王有着仅次于黄教的达赖喇嘛和班禅喇嘛的重要地位。由于16世噶玛巴在美国圆寂时没有留下明确的遗嘱导致给寻找16世噶玛巴转世灵童带来了困难。16世噶玛巴在50年代末离开西藏的时候除了带走重要的法器和财务还带走了一群年轻的小活佛。其中有四位小活佛成为16世噶玛巴的重要助手。他们是夏玛巴活佛、大司徒（泰锡度）活佛、蒋贡活佛、杰曹活佛。
这里要提一下夏玛巴活佛，他就是因为叛乱而被乾隆皇帝下令在第十世就已禁止转世的红帽系活佛。不过虽然中央政府和西藏地方政府都禁止了夏玛巴活佛的转世，但是，秘密的转世还在进行中。除了11世没有确切的记录后面的几世都有记录。做为噶玛派的第二大活佛，香火虽断但是传承确没有断。这位14世夏玛巴是16世噶玛巴的侄儿，在一同出走到印度后16世噶玛巴拜会的达赖喇嘛。说服达赖喇嘛承认夏玛巴的转世有效，确认14世夏玛巴的法王地位。流亡的达赖同意了噶玛巴请求废除了以前的禁令恢复了夏玛巴的转世。为什么要提他呢？因为后面的双胞案和这位活佛有重要关系了。16世噶玛巴在世的时候立了一个规矩，教派中的事物由前面说的4位大活佛轮流掌管，每三年轮换。但是在夏玛巴法王应该交出权利给大司徒活佛的时候他破坏了这个规矩，没有交出权利。前面说了由于一直没有找到遗嘱给转世灵童的寻找带来了困难。直到1990年的一天，司徒活佛突然从16世大宝法王给他的护身符中找到一首诗。这首寺被认为是法王转世的指引。于是活佛们决定由西藏的楚布寺负责寻找16世大宝法王的转世灵童。
很明显的是夏玛巴活佛在寻找转世灵童这一事件上不占有主导地位，虽然历史上噶玛巴和夏玛巴有相互承认的惯例。不久双方对于遗嘱的认定和真伪出现了分歧。夏玛巴活佛认为后来出现的信件不像前世噶玛巴的手迹怀疑是伪造的要求鉴定，但是司徒活佛断然决绝了鉴定的要求。夏玛巴活佛和原来16世噶玛巴的一位管家（注：也是噶玛巴的另一位侄儿），决定另外寻找转世灵童。这时司徒活佛主导的寻访人员已经确认了17世噶玛巴乌金赤列多杰。并且不久之后就得到了中央政府和达赖喇嘛的双重承认。但是14世夏玛巴活佛凭借其特殊的地位和身份确认了另外一位17世大宝法王泰耶多杰。至此大宝法王的双胞案算是正式出现了。虽然很多活佛和信众都承认乌金赤列多杰才是真的大宝法王，但是很多人也不原意明确反对泰耶多杰。很多信众的想法也很简单，就算其中一位不是大宝法王，也是一位转世的活佛只不过认错了而已。因为不是活佛是坐不到这个位置上的。比如14世大宝法王转世的时候出现一位灵童，但是才3岁就在一次玩耍中跌落摔死了。后来就再找了一位15世的大宝法王。信众的眼里前面那个小孩就不是转世的活佛所以坐不到这个位置就死了。
由于2位大宝法王的出现导致了教派的分裂，所以印度政府不同意他们去锡金的德隆寺拿到黑帽系法王的信物——黑帽宝冠。此前夏玛巴法王就对出走印度的乌金赤列多杰喊话让他不要去锡金否则也会让泰耶多杰去锡金一争高下。泰耶多杰去台湾访问的时候就出现了乌金赤列多杰的信众抗议的场面。从目前的形式看来乌金赤列多杰占有上风。还一度传出政府将同意乌金赤列多杰去锡金德隆寺继承法器的说法。第十七世大宝法王乌金赤列多杰为中国政府与达赖喇嘛所共同认证，更为中国政府自1959年以来首位认证之转世活佛。2000年初，十七世噶玛巴由于法脉传承之需求出走印度，遂居于印度达兰萨拉上密院至今。大宝法王本人数年来则着力弘传教法，极少言及政治。另一位十七世大宝法王噶玛巴·廷列泰耶多杰1983年生于西藏，1994年离开西藏，现生活于是印度东北部西孟加拉邦的噶伦堡。在那里他接受强化的佛教教育，并授课于僧侣佛学院(Shedra)。同时他也游历很多地方，在全世界以真实可信的方式传授佛教。他的上师有第十四世昆吉夏玛巴米庞确吉罗佐、已去世的秋吉崔钦仁波切、禄顶堪仟仁波切以及堪仟廷列颇就仁波切。
从根森巴多杰教授、已去世的托噶仁波切以及堪布确札仁波切这些大师处他接受了哲学性的教育。在全世界51个国家有超过642所佛教中心和寺院是以第十七世噶玛巴·廷列泰耶多杰为精神领袖的。其中包括从数量上来说大型的金刚乘组织（欧雷·尼达尔喇嘛创建）、达波曼达拉（DhagpoMandala）中心、菩提道（Bodhipath）组织中心及很多其它的组织。头戴黑宝冠的十六世大宝法王头戴黑宝冠的十七世大宝法王乌金赤列多杰头戴黑宝冠的另一位十七世大宝法王廷列泰耶多杰噶玛巴·廷列泰耶多杰16世噶玛巴和17世噶玛巴乌金赤列多杰照片比较萨迦派（花教）萨迦法王萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一。该宗派的创立者是昆·贡却杰布（1034——1102年）。根据萨迦派史籍，昆·贡却杰布是吐蕃时期的贵族昆氏家族的后裔。贡却杰布在他四十岁那年，即1076年，在今后藏仲曲河谷边的波布日山脚的一块灰白色的土地上，兴建了座寺院。这就是著名的萨迦寺。“萨迦”一词为藏语音译，其意思就是灰白色的土地，寓意为：这是一方吉祥之土。贡却杰布以萨迦寺之中心，向以昆氏家族为主的信徒，开始传授新密法，并逐步建立以道果法为密法传承的新的教法系统，从而形成了藏传佛教萨迦派。
许多学者以萨迦寺围墙等建筑物上刷红、白、蓝三种颜色为由，将萨迦派俗称为“花教”.忽必烈统一全中国，建立元朝中央政府后，封萨迦派首领八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理西藏，统领西藏十三万户，八思巴遵忽必烈所嘱，在西藏清查户口，制定法律，于1268年在萨迦正式建立起与中国其它行省相同结构的地方政权，萨迦派势力达到鼎盛时期。八思巴死后，传至贡噶洛珠坚赞时（14世纪前半期），萨迦昆氏家族分裂为4个“拉章”（“拉章”原指西藏宗教领袖的住所，后演变为宗教领袖办理政教事务的机构），“拉章”则以父子相承，而萨迦法王的宝座则由这4个“拉章”轮流继任。这4个“拉章”为：细脱喇让、拉康喇让、仁钦岗喇让和都却喇让。至15世纪时，三个拉章绝嗣，而都却拉章的阿旺贡噶仁钦和白玛顿堆旺久兄弟，为了争夺萨迦法王的王位，发生矛盾，互不相让，于是分别建立彭措颇章（圆满宫）和卓玛颇章（度母宫）两房，萨迦法王就分别由这两房中的长子轮流担任，直至今日仍然如此。当今法王贡玛仁波切于1945年出生，属卓玛颇章（度母宫），现居于美国。
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