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佛说四类人难修行
出处考证：
1、身处八无暇，缺少修行机缘：出自《佛说八无暇有暇经》，世尊开示八种没有机会修习圣行的处境。
2、懈怠贪图安逸、放不下欲望：散见于《阿含经》《四十二章经》，呵斥放逸、爱欲障碍修行。
3、固守邪见、听不进劝：《佛说八无暇有暇经》中将“执邪见”列为人中无暇之一；《大智度论》也说邪见者善根难生。
4、常怀嗔恨嫉妒、恶念深重：《长阿含经》指出，贪嫉嗔恚是众生烦恼之本，障蔽善法 。
四类难修之人，照见四重障碍
佛法之中归纳有四类不堪修行之人，并非佛陀用一句经文直接记下，而是后世大德汇集世尊多部经典教诲，总结出修行路上四种根深蒂固的障碍，用来警醒学人反观自心。其义理根源散见于《佛说八无暇有暇经》《杂阿含经》《四十二章经》等典籍，每一类都对应众生难以觉醒的症结。
第一类，身处八无暇，缺少修行机缘之人。
《佛说八无暇有暇经》中，佛陀向比丘开示世间八种无暇之处，众生处在这八种境遇，纵然佛陀出世、正法流传，也没有空闲听闻修学圣道 。或堕三恶道饱受苦报，痛苦逼迫无暇学法；或生于暗劫，无佛出世不闻正法；或生在边地、诸根残缺，虽得人身却很难接触正道；或是执着断常邪见，本心被错误认知封闭。并不是佛法不普济，而是外境艰难，被因缘困住，很难生起修行之心。人身难得，暇满更难得，一旦落入无暇之境，修行便失去外在机缘。
第二类，懈怠贪图安逸，放不下欲望之人。
《四十二章经》佛言：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。”世间多数人，已经得到难得人身，也有机缘听闻正法，却放不下俗世享乐。贪恋安逸、耽于欲望，贪图口腹、声色、名利，身心被俗世牵绊。心中偶尔生起修行之念，却耐不住清苦，放不下享乐，修行时进时退，懈怠散漫。不是没有机缘，而是自己被欲望束缚，宁愿安于眼前短暂快乐，不愿下功夫净化心念。放逸，是凡夫修行普遍的难关。
第三类，固守邪见，听不进善劝之人。
世尊在经典中屡次开示，执持邪见，是修行重大障碍。有的人固执己见，内心已经建立一套偏颇认知，对于正法、善言劝告，心生排斥，不肯接纳正知见。即便有缘听闻佛法，也以自己的偏见曲解教义，自以为是，拒绝修正自身认知。《佛说八无暇有暇经》偈颂言：“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法。”一个人如果成见坚固，善知识再如何开导，也难以入心，修行之路自然寸步难行。
第四类，常怀嗔恨嫉妒、恶念深重之人。
《长阿含经》记载，佛陀告诉帝释，世间一切争斗怨结，根源都来自贪嫉与嗔恚 。有些众生，虽有机缘听闻正法，却习气深重，遇事容易发怒嗔恨，看见他人顺遂便心生嫉妒，常常滋生恶念。修学之时，外表可以读经礼拜，内心却不断滋生烦恼。慈悲难以生起，包容难以成就，厚重的习气覆盖本心，善法很难扎根生长。烦恼习气不调伏，纵然日日读诵经典，也只是在外相用功，心性得不到真正转化。
对照这四种障碍，可知修行难易，一半在于外缘机缘，一半在于自己内心。八无暇是外在困境；懈怠、邪见、嗔嫉，都是内在心结。外缘尚且有待因缘，内心的障碍，却全在自己一念取舍。
佛陀虽广宣正法，却不能强渡众生。机缘要自己珍惜，习气要自己调伏，知见要自己校正，心念要自己观照。得到暇满人身、能够接触佛法，已是十分稀有；若又能够远离懈怠、舍弃偏执、降伏嗔妒，方能真正踏上修行大道。
修行不在外求，贵在时时自省。时常反观自己，是否被环境牵绊、被安逸困住、被成见蒙蔽、被烦恼左右。不断扫除心中重重障碍，珍惜难得机缘，调伏自身习气，才不负人身，不负正法。