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佛子行三十七颂（十七）（藏汉互译、略释）
天高、海深、地厚、但是最崇拜的地方是上师三宝的智慧慈悲！愿众生快打开智慧生起菩提心！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【17】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།འགྲོ་མང་འདུས་པའི་དབུས་སུ་འགའ་ཞིག་གིས༎
མཚང་ནས་བྲུས་ཤིང་ཚིག་ངན་སྨྲ་ན་ཡང་༎
དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས༎
གུས་པར་འདུད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
何人大庭广众中
揭露吾过出恶语
于彼亦作上师想
恭敬顶礼佛子行
a4将挖苦转为道用：
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，
于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
一个人在众人集聚之处，故意揭发自己的过失，并说一些难以入耳的粗语，自己不恨他，还把他看成是自己的善知识，使自己能发现缺点，故应恭恭敬敬地对待他。没有修行的人自尊心往往很强，有的不要说是一个平常的人对他说过失，甚至连上师指出他的过失，也想离开上师，这就失去了许多发现缺点，洗心革面的良好机会。以前的西格瓦格西经常严厉地对他的弟子说：”如果不能接受，你明天就可以离开。”所以，对自己说过失者，应该看着是自己的胜善上师。
谛听！
已经趣入真言密乘的人，千万不可懈怠与放逸的心！
现在要在此生中证得无上菩提的人，最重要的是要清净守护着根本与支分的三昧耶戒！
如果不能守护誓句戒者，就宛如寻找资生的甘露药，却拿到了毒物一般！而要守护三昧耶戒，则必须具备真实的信心、精进、智慧！
如果没有信心，就不能成为密乘的法器；如果没有精进，那么就会堕入凡庸的生活！
如果没有智慧，那么将不知密咒道的见与行的甚深差别！
密法是为了具足信心与恭敬的有情而示现的，所以，对教授自己密法的上师，应当视为佛陀一般，而如实地祈请！
你应当了知一切密法的根本就是三昧耶戒！
而三昧耶戒的根本，就是在于胜解恭敬与精进！
这二者的根本则在于对上师与本尊无间断地祈请！
如果能精进地修持，那么此生必将证得大圆满的殊胜成就！
任何具有福缘的众生，只要圆具信心，以渴仰之心向我祈请时，由于因果、缘起、誓愿殊胜的缘故，我的慈悲将立即加持受用！
就祈请的法门而言：
如果能够了解过去诸佛菩萨的本生传记，则能生起恭敬之心！
了知其功德，则能生出不坏的信心；在心中了悟“您圆满了知”，那么加持力就能入于身心而受用！
心念远离犹豫与怀疑，那么所愿就能成就！
只有掌握住体性明觉的诀要，在与上师体性绝无分离的情形之下，能圆满大乐现空的境界！
——莲花生大师
佛子行三十七颂（十八）（藏汉互译、略释）
背对着轮回黑暗，面向着解脱光明，好好修自己的心吧！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【18】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།བདག་གིས་བུ་བཞིན་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་མིས༎
བདག་ལ་དགྲ་བཞིན་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཡང་༎
ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ༎
ལྷག་པར་བརྩེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
吾如自子爱护者
彼纵视我如怨敌
犹如慈母于病儿
尤为怜爱佛子行
b、将二种难忍转为道用又分二种：
b1、将反报恩德转为道用；
b2、将侮辱转为道用。
b1、将反报恩德转为道用：
吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，
犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
如果我对一个人象对自己亲生的儿子一样，慈爱地养育、百般地爱护，但是，这个人不但不报恩，反而把我看成怨恨的仇敌一般，这时我仍旧对他如母亲对病重的儿子一样对待，不计较恩怨，总是以慈母之心体谅他，对他倍加悲悯，这对我们初学者较难做到，但如果大家把这些颂词能背诵下来，经常薰习自己的身语意，久而久之，就能生起这些功德。
若要脱离轮回，你必须对解脱道有信心。这也意味着信心是透过因和缘而生起，而非自生的。当因缘和合、你也谨记无常时，信心就会生起；能忆持因果，信心就会生起。
——莲花生大师
佛子行三十七颂（十九）（藏汉互译、略释）
一切都是严肃的事情，但面对的时候要开心的面对就轻松了！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【19】
无著菩萨著索
达吉堪布译释
༄༅།།རང་དང་མཉམ་པའམ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས༎
ང་རྒྱལ་དབང་གིས་བརྙས་ཐབས་བྱེད་ན་ཡང་༎
བླ་མ་བཞིན་དུ་གུས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི༎
སྤྱི་བོར་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
我与等同或下士
虽以傲慢而凌辱
然吾敬其如上师
恒时顶戴佛子行
b2、将侮辱转为道用：
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
我们对上师及各方面优于自己的人会恭敬顶戴，但对于从智慧、人格、地位、能力等各方面与我同等或不及于自己的人，如果他们以傲慢心来侮辱、欺凌我，我不但不生嗔心，应把他作为上师一样对他恭敬恒时顶礼，并应反思是否在平时的待人接物中伤害了别人，即使没有也是宿业现前，现正是还债的时候，故《遗教经》中说：人与傍生的差别在于人知道惭愧。所以，修行人应该修忍辱度，把侮辱转为道用，这是佛子行。
诸佛的心是无迷妄且无作意的，是没有束缚的平等性。
——莲花生大师
佛子行三十七颂（二十）（藏汉互译、略释）
看不清的景是最熟悉的哦！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【20】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།འཚོ་བས་ཕོངས་ཤིང་རྟག་ཏུ་མི་ཡིས་བརྙས༎
ཚབས་ཆེན་ནད་དང་གདོན་གྱིས་བཏབ་ཀྱང་སླར༎
འགྲོ་ཀུན་སྡིག་སྡུག་བདག་ལ་ལེན་བྱེད་ཅིང་༎
ཞུམ་པ་མེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
贫穷恒常受人欺
且为重疾恶魔逼
众生罪苦自代受
无有怯懦佛子行
c：将二种盛衰转为道用时又分两个方面：
c1：将衰弱转为道用；
c2：将盛势转为道用。
c1：将衰弱转为道用:
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，
众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。
在修行的过程中，有时是现前顺缘；有时是现前违缘，一般的人遇顺缘时易生傲慢心，遇违缘时易生怯弱心，这两种心都要对治，尤其是平时业障现前，自己无吃无穿，又遭病苦和魔障，同时还受别人的欺负，此时的自己应该观想众生的一切苦难由我代受，自然把违缘转为道用，面对痛苦毫不怯弱，这才是大乘菩萨的行为。
无论生者或死者，起伏兴衰都会降临在每个人身上，因此切莫怪罪其他人。无论什么喜悦或是快乐降临在你身上，都源自于你自身的福德，因此不要骄傲，趁着还有能力避开轮回的恶趣，努力去获得证悟吧！
——莲花生大师
佛子行三十七颂（二十一）（藏汉互译、略释）
不住三时如梦境！
——上师仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【21】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།སྙན་པར་གྲགས་ཤིང་འགྲོ་མང་སྤྱི་བོས་བཏུད༎
རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་ནོར་འདྲ་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང་༎
སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་མེད་གཟིགས་ནས༎
ཁེངས་པ་མེད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
美名远扬众人敬
亦获财如多闻子
然见世福无实义
毫无傲慢佛子行
c2：将盛势转为道用：
美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，
然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
有的人受到众人恭敬，名誉也传遍十方，财物富如多闻天子一般，这些世间福报都是不可靠、无常的，并没有什么可执著与骄傲，一个修行人要修平常心，逆来顺受，顺来顺受，无论外境是逆是顺，只管自心不动。
获得人身是极为困难的，因此知道了佛法的存在后，却轻忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能够帮助你，其他的一切全都是世俗的欺妄罢了。
——莲花生大师
佛子行三十七颂（二十二）（藏汉互译、略释）
妄念扔到智慧大海中，会是什么样子呢？
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【22】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།རང་གི་ཞེ་སྡང་དགྲ་བོ་མ་ཐུལ་ན༎
ཕྱི་རོལ་དགྲ་བོ་བཏུལ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར༎
དེ་ཕྱིར་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དམག་དཔུང་གིས༎
རང་རྒྱུད་འདུལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
自嗔心敌若未降
降伏外敌反增强
故以慈悲之军队
调伏自心佛子行
d、将二境转为道用也分两个方面：
d1、将嗔境转为道用；
d2、将贪境转为道用。
d1、将嗔境转为道用：
自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，
故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。
如果一个人没有调伏自己的嗔心，必然会与人结仇，但是杀掉了自己怨恨的敌人，又会遇到后来为他复仇的人，以至子子孙孙互相争斗不息，使嗔心越来越增盛。但是，若以慈悲心来调伏自己，那么，外境的怨敌自然就不会存在，《入菩萨行》中详细地讲述了调伏嗔心的方法。大家可以认真地学习。
修习十善，并对何者当避免，何者当遵行的“黑白业”因果有信心，如此则能无往不利。
因为真理之力无远佛界，要舍弃所有不善和恶行，并采取对治烦恼的有效法门，励力行善。
不积善之人无法产生崇高的心态，积善者则能拥有崇高之心。一旦你本身有了崇高的心志，就能努力行善并戒止恶行。因此，透过身语意的各种方式来积极行善是必要的。
——莲花生大师
佛子行三十七颂（二十三）（藏汉互译、略释）
没有忘掉上师一切都在正常中！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【23】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལན་ཚྭའི་ཆུ་དང་འདྲ༎
ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཅིང་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར༎
གང་ལ་ཞེན་ཆགས་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས༎
འཕྲལ་ལ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
一切妙欲如盐水
愈享受之愈增贪
令生贪恋诸事物
即刻放弃佛子行
d2、将贪境转为道用：
一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，
令生贪念诸事物，即刻放弃佛子行。
口渴时喝盐水，越喝反而越渴，世间一切妙用欲乐也一样，越享用越生贪心，对于修行人，对那些凡是令自己生贪心的财色名食等，应该顿时舍弃，令其不复再生，断除自己的贪心是大乘菩萨道的根本。
谁能终结生与死？除了已离于所有过患和圆满所有功德、遍知的佛之外，无人能及。因此，只有佛所传下的佛法，以及传承法教的僧团，才能终结自己和他人的生死轮回。因为他们是皈依的唯一对象，所以你必须皈依三宝。
——莲花生大师
佛子行三十七颂（二十四）（藏汉互译、略释）
无处不在的就是佛！
——上师仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【24】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་སེམས༎
སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་སཐའ་དང་བྲལ༎
དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་རྣམས༎
ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
一切境现唯心造
心性本来离戏边
了达此理于二取
皆不作意佛子行
以上是两种菩提心中
①世俗菩提心的学处，
接着是
②胜义菩提心的学处
分两个方面：
A：入定时观修离戏无执；
B：出定遇贪、嗔时远离实执。
A：入定时观修离戏无执；
一切境现唯心造，心性本来离戏边，
了达此理于二取，皆不作意佛子行。
一切所显之现象唯是自己的心，而心的本体远离八边戏论，这是大中观、大手印、大圆满的密意，所以，领悟远离能取的心与所取的境这二取的体相，心不作意是大乘佛子之密行。