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佛子行三十七颂（二十五）（藏汉互译、略释）
每个月的初一、初八、初十、十五、十八、二十一、二十五、三十，这八天是佛菩萨特别好的吉祥的日子。这个时候修修安忍非常关键！特别是嗔恨心的罪过很严重，会堕落到地狱里去的！其他时间都可以发脾气吗？或者应该发脾气吗？不是的，以后千万不要发脾气了！！！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【25】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ན༎
དབྱར་གྱི་དུས་ཀྱི་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ༎
མཛེས་པར་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མེད་ལྟ་ཞིང་༎
ཞེན་ཆགས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
逢遇悦意对镜时
视如夏季之彩虹
虽显美妙然无实
断除贪执佛子行
B：出定遇贪、嗔时远离实执又分两个方面：
a、于贪境离实执
b、观想一切痛苦为幻境
a、于贪境离实执
逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，
虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
在生活中，我们经常会遇到一些悦意的外境，如人或物等，此时应当把这些看做是夏天的彩虹，虽然十分美丽，但并无精华、实质，也不长久，认识到这一点，自然会淡化、断除因之而生起的贪欲。
佛子行三十七颂（二十七）（藏汉互译、略释）
修学佛法时，行善断恶时要具备这三种！
普贤上师言教1、广大意乐菩提心之发心我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为“加行发心殊胜；
2、善根不被他缘毁坏，称为“正行无缘殊胜；
3、为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做“结行回向殊胜。”所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【26】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལྟར༎
འཁྲུལ་སྣང་བདེན་པར་བཟུང་བས་ཨ་ཐང་ཆད༎
དེ་ཕྱིར་མི་མཐུན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ༎
འཁྲུལ་བར་ལྟ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
诸苦如同梦子死
迷现执实诚疲惫
是故遭遇违缘时
视为幻相佛子行
b、观想一切痛苦为幻境
诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，
是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。
我们每个凡夫人都是因业报而来的，必然有各自的痛苦，但这些痛苦如同有一个少女，梦见自己生了个儿子，后儿子又不幸死去而悲痛欲绝一样，其本体都不是实有的，只因将其实执为有，自心才深感劳累与痛苦。人生本来是如梦如幻的，无论在修法及日常生活中遇到什么违缘，都应视为幻化所生，本无实有。《虚幻休息》中以梦、幻、水月、阳焰等幻化八喻详细地向我们阐明了万法非实有的本质，确实生活中处处都有很深的窍诀，重要的是我们能细心地去发现、去体悟。
佛子行三十七颂（二十七）（藏汉互译、略释）
有好心情时笑出来好！不要担心脸上出来皱纹，心情不好时也微笑一下！不用担心哭不出来，什么时候都笑一下别人想起你的时候想到的是笑的样子！长期说心情好！没有看到你的笑容，谁知道你的心情好还是不好呢？所以希望大家记得经常笑哦！！！！！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【27】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ལུས་ཀྱང་བཏང་དགོས་ན༎
ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས༎
དེ་ཕྱིར་ལན་དང་རྣམ་སྨིན་མི་རེ་བའི༎
སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
获得菩提身尚舍
何况一切身外物
故不图报异熟果
慷慨布施佛子行
以上阐述了上士道三个方面中的前两个：
①应发菩提心的理由与
②修两种菩提心。
接下来讲第③个：学菩萨戒。
学菩萨戒又分五个方面：
⑴、学六度；
⑵、修学经说四法；
⑶、修学断除一切烦恼；
⑷、修学以正知正念度化众生；
⑸、修学善根回向。
⑴初学六度又分六个方面：
①修学布施度；
②修学持戒度；
③修学忍辱度；
④修学精进度；
⑤修学静虑度；
⑥修学智慧度；
①修学布施度；
获得菩提身尚舍，何况一切身外物，
故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
修行者如果想得最究竟的解脱菩提果，则应该舍弃自己的身体，连身体既然都应该舍弃，则一切身外之物更是应该上供下施。而供施时不能有所求的不清净心，有求的布施将是有漏之福报，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三轮体空来布施，不希求未来得异熟果，这种以无缘之发心必得无相之佛果。
佛子行三十七颂（二十八）（藏汉互译、略释）
无条件的开心是人们向往的！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【28】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པར་རང་དོན་མི་འགྲུབ་ན༎
གཞན་དོན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་གད་མོའི་གནས༎
དེ་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འདུན་པ་མེད་པ་ཡི༎
ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
无戒自利尚不成
欲成他利诚可笑
故于三有无希求
守护净戒佛子行
②修学持戒度：
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，
故于三有无希求，守护净戒佛子行。
如果佛弟子没有戒规，连自己事业都不可能成办，更谈不上去利益他人。而且，持戒时首要的一条是不再对三有轮回生起贪染之心，象上师法王如意宝一生护戒如眼，即使在文革期间的艰难的环境中也未曾松懈，因此才有今天这么宏大的事业。
佛子行三十七颂（二十九）（藏汉互译、略释）
勿忘上师，昼夜吉祥！
勿忘感恩，快乐永恒！
恭敬就是皈依，慈悲就是发心！
不离皈依发心是多么重要的事！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【29】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།དགེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི༎
གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་གཏེར་དང་མཚུངས༎
དེ་ཕྱིར་ཀུན་ལ་ཞེ་འགྲས་མེད་པ་ཡི༎
བཟོད་པ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
于求妙果之佛子
一切损害如宝藏
故于诸众无怨恨
修持安忍佛子行
③修学忍辱度：
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，
故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
每位想得到佛果的佛子，应当把一切损害视作宝藏，如《修心八颂》所云：”秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”因此，很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当看成是自己修忍辱度的善缘。
佛子行三十七颂（三十）（藏汉互译、略释）
用善良心不吃众生肉好好吃素！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【30】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།རང་དོན་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པའི་ཉན་རང་ཡང་༎
མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བཟློག་ལྟར་བརྩོན་མཐོང་ན༎
འགྲོ་ཀུན་དོན་དུ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀྱི༎
བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
唯成自利小乘士
勤如扑灭燃头火
饶益众生功德源
具足精进佛子行
④修学精进度：
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，
饶益众生功德源，具足精进佛子行。
那些只为立志自我解脱的小乘弟子，为了自利尚且日日夜夜精进不懈，如头发燃火而急切地去扑灭一样，那么，为了一切众生的利益安乐，立志成就佛的一切功德，这样的大事，更应该刻不容缓地精进修法了，往昔诸佛、现在诸大成就者也无一不是精进的，故发起精进是佛子行。
佛子行三十七颂（三十一）（藏汉互译、略释）
向佛学习！好好吃素不吃肉不害众生！大家一起来哦！因为众生都是父母呀！！！扎西德勒！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན
།
《佛子行三十七颂》【31】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས༎
ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས༎
གཟུགས་མེད་བཞི་ལས་ཡང་དག་འདས་པ་ཡི༎
བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
当知止观双运理
以此摧毁诸烦恼
真实超越四无色
修习禅定佛子行
⑤修学静虑度：
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，
真实超越四无色，修习禅定佛子行。
如果修行者已经了知具有寂止的胜观能断除一切烦恼障，远离无色界的四空定，即远离四处无色心(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)，则当如理体证这个境界。若想如理体证这个境界，必须修习止观双运的禅定，这在《大圆满心性休息》中有广讲。
佛子行三十七颂（三十二）（藏汉互译、略释）
人们天天追求新，所以离不开旧。如果会放松追求新的念，就永远离不开新。哈哈大笑就在超越新旧！！！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【32】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས༎
རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས༎
ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི༎
ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
若无智慧以五度
不得圆满菩提果
故以方便三轮空
修持智慧佛子行
⑥修学智慧度：
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，
故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
如果没有智慧仅仅修持前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，则不能得到圆满的菩提果位，因为，智慧是成佛的主因。因此，应该远离对能、所、物这三轮的执著，(如布施时执著有能布施的人，接受布施的人，和布施的物品)而使前五度都融入智慧度之中。
你过去为种种无意义的活动而汲汲营营，
已经够了，现在就去完成重要任务吧！
你为他人而承受烦人与无望的奴役，
已经够了，现在就为自己成就必需的利益吧！
你那些源自于五毒的无益言语和行为，
已经够了，现在就让身、语都转向着佛法吧！
你那漫不经心的自满，
已经够了，现在就拿出对修行的欢喜精进吧！
——莲花生大师
佛子行三十七颂（三十三）（藏汉互译、略释）
想念上师的恩德！上师的功德！！以后多修慈悲菩提心！不害众生多修忍辱！不吃父母众生的肉！所做的善法不离三殊胜！最后上师身语意与自己的身口意原本无二无别中放松很重要！！！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【33】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།རང་གི་འཁྲུལ་བ་རང་གིས་མ་བརྟགས་ན༎
ཆོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་མིན་བྱེད་སྲིད་པས༎
དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་རང་གི་འཁྲུལ་བ་ལ༎
བརྟགས་ནས་སྤང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
若未观察自错误
以法形相行非法
是故恒时审自己
断除过患佛子行
⑵修学经说四法分四种：
①观察己惑而舍弃；
②不说菩萨过失；
③远离贪欲；
④不说粗语。
①观察己惑而舍弃：
若未观察自错误，以法形相行非法，
是故恒时审自己，断除过患佛子行。
如果一个学佛法者不知道向内细致观察自己的迷惑，难免以学正法人的形象做出一些不如法的事情，有些口称自己是三宝的弟子，因为不能恒以皈依戒、五戒、菩萨戒来对照自己，做出一些非法的行为，还以为自己做得很好，有些出家人，形象上穿僧衣，却不经常诵戒，更不检察自己的言行，不按佛的教诲去行持，究其原因多是不察自己之过而造成的非法行为。不内察于己，这是凡夫最大的一个毛病。