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佛子行三十七颂（九）（藏汉互译、略释）
反观、观照、如影、如印等等，有直接开悟的作用！常反观是极为重要诶！
——上师仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【9】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།རང་ཡང་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིངས་པ་ཡི༎
འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡིས་སུ་ཞིག་བསྐྱབ་པར་ནུས༎
དེ་ཕྱིར་གང་ལ་བསྐྱབ་ན་མི་བསླུ་བའི༎
དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
己尚缚于轮回狱
世间天神能救谁
故知殊胜无欺处
皈依三宝佛子行
7、入佛教之门为皈依：
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁，
故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
真实不虚的皈依处是佛法僧三宝，而不是世间的天神、地神、护法神等，因为他们自己还未从烦恼中彻底解脱出来，仍束缚在轮回中，他们还有什么能力救护我们呢？上师说，马琴神山的护法神，虽然是八地菩萨，也还包括在世间护法神之内，还有其它的护法神，对于他们，我们可祈祷供养，使其护持弘法利生顺利圆满，但对他们皈依、顶礼是不应理的，更不能把他们作为究竟的皈依处，始终真实不欺的唯有佛法僧三宝，至心皈依三宝方可得到究竟的解脱，故每位佛弟子应一心一意地皈依三宝。对此，我们应该时时处处从心里来衡量自己是否已真实地皈依？每当遇到违缘时，每当遇到外道时……，是否能自然而然地祈祷三宝？皈依是一种决心和信心，而不是暂时的依托，故佛子当至心皈依佛法僧三宝。
佛子行三十七颂（十）（藏汉互译、略释）
大家想想，有一点光也让人向往，有大觉智慧为何不去悟呢？
——上师仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【11】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།སྲིད་གསུམ་བདེ་བ་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་བ་བཞིན༎
ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན༎
ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མཆོག།།
དོན་དུ་གཉེར་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
三有乐如草尖露
乃是瞬间坏灭法
了知恒时无变法
希求解脱佛子行
2、中士道：
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
视三界轮回的刹那安乐如草头之露珠，日光一照便会消失，苦苦求得的财色名食睡等暂时的安乐也是无常的，因为这些都是有漏之乐，正如《金刚经》中云”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以我们不应贪求世间的暂时安乐，而应该希求恒时不变的佛果，这是佛子的行为。
佛子行三十七颂（十一）（藏汉互译、略释）
大家想想，有一点光也让人向往，有大觉智慧为何不去悟呢？
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【11】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།སྲིད་གསུམ་བདེ་བ་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་བ་བཞིན༎
ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན༎
ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཐར་པའི་གོ་འཕང་མཆོག།།
དོན་དུ་གཉེར་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
三有乐如草尖露
乃是瞬间坏灭法
了知恒时无变法
希求解脱佛子行
2、中士道：
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，
了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
视三界轮回的刹那安乐如草头之露珠，日光一照便会消失，苦苦求得的财色名食睡等暂时的安乐也是无常的，因为这些都是有漏之乐，正如《金刚经》中云”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以我们不应贪求世间的暂时安乐，而应该希求恒时不变的佛果，这是佛子的行为。
佛子行三十七颂（十二）（藏汉互译、略释）
心的力量太大了！不断的漂泊各处各地。
——上师仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【12】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།ཐོག་མེད་དུས་ནས་བདག་ལ་བརྩེ་བ་ཡི༎
མ་རྣམས་སྡུག་ན་རང་བདེས་ཅི་ཞིག་བྱ༎
དེ་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར༎
བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
无始时来慈我者
诸母若苦自何乐
是故为度无边众
发菩提心佛子行
3、上士道。上士道的学处很丰富，
分为⑴应发菩提心的理由，⑵修两种菩提心，⑶学菩萨戒三个方面。
⑴发菩提心的理由：
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐，
是故为度无边众，发菩提心佛子行。
自无始以来，一切轮回中的众生都作过我的母亲，慈爱过我，这些轮回中的母亲如果沉溺在轮回中恒受苦，那么我怎能忍心只有我一个人得到解脱，享受安乐？作为一个学佛的人，应该学佛之愿行，为一切如母众生得到最究竟的解脱而发无上菩提心，这是成佛的根本。佛无始劫来因为利益众生而成佛，而众生无始时来为了自己而轮回，因此菩提心是一个修行人成佛的必由之路。
佛子行三十七颂（十三）（藏汉互译、略释）
云、雾、灰尘，是天空的障碍；
突破、消散、清净。
能执、所执、我执是觉智的障碍；
要反观、不执著、坦然放松。
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【13】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་བདག་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང་༎
རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ཕན་སེམས་ལས་འཁྲུངས༎
དེ་ཕྱིར་བདག་བད་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག།།
ཡང་དག་བརྗེ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
诸苦由求自乐生
圆满正觉利他成
是故己乐与他苦
真实相换佛子行
⑵修两种菩提心：
①修世俗菩提心，
②修胜义菩提心。
①修世法菩提心又分两个方面：
A、入根本慧定时修自他交换；
B、后得(出定)时违缘转为道用。
A、入根本慧定时修自他交换：
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，
是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
每一道的众生痛苦其来源，都是因为无始劫来只求自己得到安乐而造下了很多恶业之故。而象释迦牟尼佛那样的三世诸佛因为饶益了众生的缘故，而成熟了究竟的安乐智慧。所以，我们在修行中，应学习把自己的安乐让给别人，把别人身心的不安与痛苦拿来由自己代受，应当这样修自他交换。这个修法加持力很大，能在短时间里使自己的性格转变得很好，资粮积累得很快，上师法王如意宝也一直这样发愿：愿世间所有众生痛苦自己代受，自己所有安乐一切众生都能得到。我们大家也应该常常在遇到病痛等违缘时发愿一切众生远离这种痛苦，遇到欣喜顺缘尤其是法喜时，发愿一切众生都得到如是安乐。科学也已经证明了心的力量是不可思议的。所以，我们的发心肯定对众生有利。以前阿底峡尊者请弟子加持他，也是因为弟子已发起了菩提心。
佛子行三十七颂（十三）（藏汉互译、略释）
须除逆境祈祷上师圣！
成就顺缘祈祷上师圣！
意念上师心愿任运成！
时刻勿忘上师请祈祷！
——上师仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【14】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།སུ་དག་འདོད་ཆེན་དབང་གིས་བདག་གི་ནོར༎
ཐམས་ཅད་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་ན་ཡང་༎
ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས༎
དེ་ལ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
何人以大贪欲心
夺或令夺我诸财
自身受用三世善
回向于他佛子行
B、后得时违缘转为道用分四个方面：
a、将不欲意的四法转为道用；
b、将二种难忍转为道用；
c、将二种盛衰转为道用；
d、将二种烦恼转为道用。
a、将不欲意的四法转为道用又在四个方面：
a1将无得转为道用；a2将痛苦转为道用；
a3将诽谤转为道用；a4将挖苦转为道用。
a1将无得转为道用：
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，
自身受用三世善，回向于他佛子行。
如果一个人以大贪欲心将我的衣食等资生之财物抢去了或偷去了，或教唆别人如此对待我，我非但不生嗔恨心，也不报仇，反而能把自己所受用的财物善根及身体全部回向给他，这行为确实非常高尚。但有的人往往连几句话的气都受不了，有的人被偷了，简直恨得想马上杀掉小偷，这就现出了我们的心理与菩提心之间的巨大差距。一个真正发起大悲心的人，凡见到他、听到他的声音及与他结缘的众生，都会蒙受利益。
佛子行三十七颂（十五）（藏汉互译、略释）
我觉得压力沉重和轻松是心里留不留痕迹有关系哦！你认为是什么？
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【15】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།བདག་ལ་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་བཞིན་དུ༎
གང་དག་བདག་གི་མགོ་བོ་གཅོད་བྱེད་ནའང་༎
སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ཡི་སྡིག་པ་རྣམས༎
བདག་ལ་ལེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
我虽无有些微错
何人若断吾头颅
然以悲心将彼罪
自身代受佛子行
a2将痛苦转为道用：
我虽无有些微错，何人若断吾头颅，
然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。
我们一个修行人，各方面都做得很好，但是突然有一人无缘无故地对自己生起了大嗔心，制造各种违缘，甚至还要砍我的头，学菩萨道的人，这时就应对他生一个大悲心，非但不起怨憎，还要发心代受一切罪过。但有些人不要说杀头，甚至连别人不小心踩了一下坐垫就讨厌得不得了，这就是修行不好的表现。
佛子行三十七颂（十六）（藏汉互译、略释）
不靠上师的加持是违缘哦！
——罗珠然色仁波切
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།
《佛子行三十七颂》【16】
无著菩萨著
索达吉堪布译释
༄༅།།འགའ་ཞིག་བདག་ལ་མི་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ༎
སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་ན་ཡང་༎
བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱེས་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི༎
ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎
有者百般中伤吾
恶名纵遍三千界
然我深怀慈爱心
赞其功德佛子行
a3将诽谤转为道用：
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，
然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。
如果我自己对别人没做任何有害之事，而别人却对我作无因诽谤，并大肆宣扬，使自己的臭名远扬，此时，对于修行者来说，非但不憎恨他，而是真实地慈悲他可怜他，而且不断赞叹他的功德。但对我们一般人来说，往往是自己确实做错了，但在别人批评时，还是气得脸红脖子粗，过后还耿耿于怀，开始去对他人作无因诽谤，这对一个修行者来说是极不应该的。当遇到别人的诽谤时，可以这样多向内观自己：这是因果报应、是空谷声，是对自己修行的考验，自己不能被八风吹动，对方可能是佛菩萨的化现，即便是个凡夫我也不能对他生嗔心，因为，他已经造了恶业，非常可怜，应从心底里对他生起一个悲心，并经常赞叹他的功德，这才是大乘佛子的行为。
不论你多么勤奋，
世俗的活动都没有尽头；
但若你修持佛法，
将迅速成就一切。
不论它们看起来多么美好，
轮回中的事物总是以灾难终结；
但修持佛法的果实，永远不会衰败。自从无始以来，你已经积聚、助长了业、
负面情绪和串习，因而迫使你在轮回中流浪。如果你继续如此，解脱何时才会到来？如果你在死亡时才看清这一切，就太迟了——当头颅已被斩下，药物还有什么用处？认清轮回的痛苦，转向涅槃之寂静。
——莲花生大师