《佛子行三十七颂》1-8

佛子行三十七颂（一）（藏汉互译、略释）

实语得安乐，实语得涅槃。

教 言

要寻找一个必需品方便可得的安全闭关处所。

安顿下来，坚毅精进地修行。

不要懈怠延迟，赶紧填满你的宝库吧！

——莲师

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【1】

无著菩萨 著

索达吉堪布 译释

༄༅།ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡ།

གང་གིས་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་འོང་མེད་གཟིགས་ཀྱང་༎

འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་མཛད་པའི༎

བླ་མ་མཆོག་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་ལ༎

རྟག་ཏུ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༎

顶礼观自在菩萨

虽见诸法无来去

然唯精勤利众者

胜师怙主观音前

三门恒时敬顶礼

《佛子行三十七颂》是萨迦派大德土美大师(1295－1369)传世之作。土美大师全名额曲土美桑波，意为无著贤，萨迦派历史上卓有建树者之一。大师出生于西藏萨迦寺附近的”札迦”父名滚丘巴，母名布卓。五岁开始学习语文、经论，十四岁受沙弥戒，十五岁起先后到著名的伯东埃寺与萨迦寺学习经论，精通了大小五明与三藏经续，二十三岁时已因出色的辩论才能而被称为”辩经无比尊”，深受各方大德的佩服和赞叹。三十岁时受比丘戒，三十九岁至四十三岁应邀至伯东埃寺大转法轮，培养出很多出色的弟子。四十三岁起在额曲秋宗山洞闭关静修，历时二十多年，以他修菩提心的力量，在他的周围，出现了诸如猛兽与野兔一同嬉戏等的感人场面，七十四岁在静坐中入定圆寂。土美大师一生致力于菩提心的弘扬留下了大量关于菩提心的教诫，著名的有《佛子行三十七颂》、《入菩萨行释—妙解大海》。上师法王如意宝对土美大师极为推崇，曾谕示，通过修学土美大师的论著，能使我们很自然地生起菩提心。上师法王如意宝于诸传承上师前共听了150多次本论的讲解，并要求弟子们必须精通其义。这次讲解参照了更桑曲扎仁波切的科判。

全论分三大部分：一．初义，二．论义，三．末义。

一．初义分三部分：1．题义，2．礼供，3．立誓。

1、题义：《佛子行三十七颂》。即作为一大乘佛子所应具有的行为，分三十七个颂词阐述。

2、礼供分两部分：①略言；②广言。

① 略言：

南无洛各学ra雅意为顶礼大慈大悲观世音菩萨。

② 广言：

虽见诸法无来去，

然唯精勤利众者；

胜师怙主观音前，

三门恒时敬顶礼。

大慈大悲的观世音菩萨已照见一切法皆无有来去，已经彻见诸法无来去之自性，并恒时精进利乐众生，故在观自在菩萨以及与观自在菩萨无二无别的殊胜上师前，著者土美大师以自己的身语意三门恒时恭敬顶礼。

佛子行三十七颂（二）（藏汉互译、略释）

学佛的人，他应该是一学佛的时候就懂得了因果不虚，特别是学大乘菩萨道的人来说，度化众生的这个心态作为基础去修行的，我要度化众生，那得先破自我的执著！不然的话，“度化众生”那个念头就象那种小小的棉花被风吹走了，这个就没有办法停留。

——上师仁波切

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【2】

无著菩萨 著

索达吉堪布 译释

༄༅། །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས༎

དམ་ཆོས་བསྒྲུབས་ལས་བྱུང་སྟེ་དེ་ཡང་ནི༎

དེ་ཡི་ལག་ལེན་ཤེས་ལ་རག་ལས་པས༎

རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་བཤད་པར་བྱ༎

利乐之源诸佛陀

修持正法而成就

亦依了知其行故

于此宣说佛子行

3、立誓句，即表明本论的目的：

利乐之源诸佛陀，

修持正法而成就，

亦依了知其行故，

于此宣说佛子行。

世间所有的暂时安乐与究竟利益皆来源于诸佛，能得如是殊胜果位是由修持正法而证得的，而修持正法则首先必须明了修持的方法，对于一心想修学大乘法的弟子来说，即需明了修学菩萨道的方法。因此，土美大师于此处为我们修持正法者宣说佛子应有的行为。

佛子行三十七颂（三）（藏汉互译、略释）

你的心里没有自私自利的时候，你根本就不用自称“我是菩萨”了！别人心里的你是一个菩萨，别人心里的你是一个善良的人，很多人说的圣人，这种感觉。可靠、值得依赖。在这个世上没有办法找到没有慈悲心的一个“怙主”是永不欺骗的，有了慈悲心的人才是真正的众生的怙主、值得依靠的对境。所以我们的心里不能忘记慈悲菩提心。

——上师仁波切

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【3】

无著菩萨 著

索达吉堪布 译释

དལ་འབྱོར་གྲུ་ཆེན་རྙེད་དཀའ་ཐོབ་དུས་འདིར༎

བདག་གཞན་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར༎

ཉིན་དང་མཚན་དུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་ནི༎

ཉན་སེམས་བསྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎

已获暇满大舟时

为自他渡轮回海

日日夜夜不懈怠

闻思修持佛子行

下面转入(二)正文论义，逐一阐述大乘佛子的应有行为，共分三十七条。在内容上分成两大部分：前行与正行。前行又分七个部分：

1、观想人身难得：

已获暇满大舟时，

为自他渡轮回海，

日日夜夜不懈怠，

闻思修持佛子行。

如今我们已得八无暇十圆满的人身，这个人身非常宝贵，犹如生死轮回大海中的大船，既可以渡自己出生死苦海，又能使轮回中的其他众生得渡，但同时人身是无常的，非常短暂，故应珍惜这一难得的机遇，在昼夜六时中恒时不懒惰不散乱地精进于闻思修。

这里应注意的是，首先大家不要以为这只是文殊菩萨、观音菩萨的行为，因为我们已经发了大乘世俗菩提心，已是大乘因位的菩萨，大乘菩萨就必须践履他的誓言，修学佛子行。其次人身是极为难得的而又是短暂的，借此难得之人身应该选择做有意义的事，所有有意义的事中闻思修最为殊胜，因为这才是佛法的根本所在。所以，有些学佛者即便花很多钱，远来这里听一节课也是值得、很有意义的。其它修建寺院等只是闻思修的助缘，并不很重要，古来的大德如世亲菩萨、麦彭仁波切等也都强调闻思修才是最为重要。

佛子行三十七颂（四）（藏汉互译、略释）

ལེགས་བཤད་ལ་བལྟས་ཏེ་རང་གཤིས་ལ་བརྒྱུར་བཅོས་གཏོང་དགོས་པ་ལས་ལེགས་བཤད་དག་གིས་གཞན་ལ་སྐྱོན་འཛུགས་བྱེད་མི་རུང་།

看格言来要改变自相续是必要的

不能用格言来直指别人的欠缺的哦！

——罗珠然色仁波切

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【4】

无著菩萨 著

索达吉堪布 译释

གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆུ་ལྟར་གཡོ༎

དགྲ་ཡི་ཕྱོགས་ལ་ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར༎

བླང་དོར་བརྗེད་པའི་གཏི་མུག་མུན་ནག་ཅན༎

ཕ་ཡུལ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎

贪恋亲方如沸水

嗔恨敌方如烈火

遗忘取舍愚暗者

抛弃故乡佛子行

2、应远离三毒之源的家乡：

贪念亲方如沸水，

嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，

抛弃故乡佛子行。

因为住在家乡亲人、怨敌低头不见抬头见，对亲人的贪心会增盛到如沸水一般，对怨敌的嗔心同样也会猛似烈火，自己难以抑制；又常常与俗家人在一起，受世俗习气的熏染，不注意因果善恶的取舍，天天如梦一般的度日，迷迷糊糊，越来越愚痴。所以，佛子当抛弃故乡而修行。依以前高僧大德开示的标准，上根者应远离家乡一年的路程，中根者要远离家乡一个月的路程，下根者远离家乡至少要走四天。现在汉族弟子千里迢迢来到藏地求法，就是这条佛子行为的表现。

给我你的心，我将永远在你左右。

——莲花生大师

佛子行三十七颂（五）（藏汉互译、略释）

加持不是祈祷得来的，信心不离感恩，才师意自心永不分离呀！

——上师仁波切

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【5】

无著菩萨 著

索达吉堪布 译释

༄༅། །ཡུལ་ངན་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་རིམ་གྱིས་འགྲིབ༎

རྣམ་གཡེང་མེད་པས་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ༎

རིག་པ་དྭངས་བས་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ༎

དབེན་པ་བསྟེན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎

离恶境故惑渐轻

无散乱故善自增

净心于法生定解

居于静处佛子行

3、功德之源依止静处：

离恶境故惑渐轻，

无散乱故善自增，

净心于法生定解，

居于静处佛子行。

静处具有减惑、增善和生起正见的功德。静处自然没有贪、嗔、痴等五毒烦恼的外缘，依靠传承上师的加持，通过闻思或修行，自己俱生的无明业惑自然就渐渐地减灭，又没有懒散和邪知邪见人的影响，自己对众生的大慈大悲及精进闻思修等等善业自然而然地增上，自心融入于正法之中从而生起殊胜的定解，能对上师三宝生起不共的信心，这恰恰与上述家乡的过失相反。历代的高僧大德也多是依止静处才有所成就的。一个修学佛法的人，若是想离开静地和上师，那肯定是着了魔，或是尚未如实生起希求正法与解脱的心，自己应该好好地祈祷忏悔。

佛子行三十七颂（六）（藏汉互译、略释）

如果忘了上师一切快乐将结束了！想念上师的快乐是不可思量的！大家好好修上师瑜伽哦！

——罗珠然色仁波切

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【6】

无著菩萨著

索达吉堪布译释

༄༅།།ཡུན་རིང་འགྲོགས་པའི་མཛའ་བཤེས་སོ་སོར་འབྲལ༎

འབད་པས་བསྒྲུབས་པའི་ནོར་རྫས་ཤུལ་དུ་ལུས༎

ལུས་ཀྱི་མགྲོན་ཁང་རྣམ་ཤེས་མགྲོན་པོས་འབོར༎

ཚེ་འདི་བློས་བཏང་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎

长伴亲友各分离

勤积之财留后世

识客终离身客店

舍弃今世佛子行

4、观无常即舍今世：

长伴亲友各分离，

勤积之财留后世，

识客终离身客店，

舍弃今世佛子行。

人有生必有死，在死的时候，自己一生中的亲朋好友都不得不从此分离，辛苦一生从点点滴滴中集聚起来的财物一分一厘也带不走，全都遗留在这个人世间，甚至连自己的色身，在心识迁移之时也不得不舍弃在人世间，所以，应看破今生所有世间八法，应当舍弃有漏的色法断除一切执著的分别念，否则，若不能看破，更难放下，放不下则会起执著，执著便是轮回之根，这样便不算是一个从心地上修行的人。以前无论哪个宗派的大德，无论世间的福报再具足，他们也多半是在清净的山上或无人的山洞中舍弃世间的一切而修行，所以，舍弃此世是大乘菩萨的殊胜行为。

佛子行三十七颂（七）（藏汉互译、略释）

今天发生的事，明天就变成故事了。

——上师仁波切

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【7】

无著菩萨著

索达吉堪布译释

༄༅།།གང་དང་འགྲོགས་ན་དུག་གསུམ་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང་༎

ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་ལ༎

བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་སྒྱུར་བྱེད་པའི༎

གྲོགས་ངན་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡན༎

交往恶人增三毒

失坏闻思修事业

令成无有慈悲者

远离恶友佛子行

5、远离愚伴使修道无违缘：

交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。

对于一个尚未成就的修行者来说，必须远离恶友，否则修行不会增上，反而增长自己的贪嗔痴三毒，即便一个人最初人格很好，但后来结交了一个人格不好的人，慢慢地潜移默化，即所谓的”近墨者黑”。“即常远离恶知识，永离一切诸恶道”这个愿，对于一个修行者来说非常非常地重要，上师如意宝在僧众前也一再地强调。当然，现在人心多为不善，大家要完全做到不交恶友这一点不容易，但是记住这个窍诀并经常来提醒自己，会逐渐对自己有益的。

佛子行三十七颂（八）（藏汉互译、略释）

谁的心里有上师，谁就有幸福，到成佛前就永远踏实了！好好修法哦！

——上师仁波切

རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན།

《佛子行三十七颂》【8】

无著菩萨著

索达吉堪布译释

༄༅།།གང་ཞིག་བསྟེན་ན་ཉེས་པ་ཟད་འགྱུར་ཞིང་༎

ཡོན་ཏན་ཡར་ངོའི་ཟླ་ལྟར་འཕེལ་འགྱུར་བའི༎

བཤེས་གཉེས་དམ་པ་རང་གི་ལུས་བས་ཀྱང་༎

གཅེས་པར་འཛིན་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན༎

依止正士灭罪业

功德增如上弦月

殊胜上师较自身

更为珍爱佛子行

6、修道顺缘依止上师：

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，

殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

依止善知识，以其引导及加持，使自己能精进于闻思修，消尽往昔所造的种种罪业，戒律清净，慈悲心增长等各种功德也会如初一至十五的上弦月一样不断地增长乃至圆满，对一位能使自己灭尽罪过、功德增长的殊胜善知识，爱重之心当胜过自己的生命，对于自己的身心，每个人都倍加珍惜爱重，但对于金刚上师胜善知识，念其恩德，更应胜于爱重自身的百倍。上师法王如意宝也讲过，修行人若欲得解脱成就，必须依止善知识，爱重善知识，善知识在自己修行中甚为重要。

但对善知识必须首先仔细地观察，无论再出名的大德，只有自己从心里真实地生起了不变的信心，才再去皈依求法，不要人云亦云，今天这里来一位上师蜂涌到这里，明天那里又来了一位上师又蜂涌到那里。还有些人特意去请问上师自己的前世与后世，如果对释迦牟尼佛的教法稍微有信心的人，就已不必再去问别人，”欲问前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”往往这种人即便是真的遇上一位具法相的善知识，也只是三分钟的热情，过后，常在善知识身边也不会请教什么。对于一个修行人来说，一旦依止了，就应一直依止下去，即便是依止以后的过程中，看见了上师显现世人所不能理解的行为，只要自己具足信心照样可以成就，象造了三个无间罪的大天比丘，其弟子对他有信心，结果都已成就了。如果弟子没有信心，即使上师是佛菩萨再来，也不可能得成就，象当初世尊在世时的提婆达多和善星比丘，对世尊没有信心，还是堕入了三恶道。所以，是否成就不在于依止的上师多少，而在于自己对上师是否有信心，依止一百位乃至更多位也不一定能问到什么的，倘若舍弃了其中一位上师，则更糟糕，再来一百位上师也无法使你成就。另外我们应该向以前的嘎单派的大德学习，在听到上师讲自己的过失时非常高兴，以期日日有所改进。