《佛子行》详解【三十五】使善果无限增长的最好的办法

《佛子行》详解【三十五】使善果无限增长的最好的办法

E、善果利于圆满成佛

关于善果利于圆满成佛，本论指出：

“如此精进做善事，皆为解除众生苦；凭借洁净三轮智，回向菩提佛子行。”

这段话的意思是：为了使佛子菩萨们精进努力，所作的一切善事以及所有众生在漫长的三时中所作的一切善业都能成为解除无边无际众生苦难的积极因素，以完全抛弃执三轮(能利、所利和利法)有法的上智来实现为众生成佛的目的，这就是佛于菩萨们把善果更加光大的正确行动。

《经藏》指出：“一切法均取决于因，取决于强烈的愿望；你祈祷什么就会得到什么样的结果。”也就是说：把你所积累的善果用于何处并进行祈祷，就会得到所期望的结果。

《入行论》指出：“不论是通过直接的还是间接的，都必须只能为众生谋利益，而不能谋私利；为了众生的利益，把你的一切菩提善果加以回向。”这就是说：应该把一切善根回向于求得圆满成佛。这样，在成佛之前善根就不仅不会失去，相反会越发增长，这是最好的作法。

《无量智问经》指出：“只要善根用于成就菩提上，就能在成菩提之前善根不丢不失。”

如果把善根用于别的方面，用于不善事情上，用于轮回中的低下的目的上，用于自身求解脱上的话，那么它就会越用越少。把善根用于成就圆满佛方面的话，就会用之不尽；不用于成就圆满佛方面，就会越用越少。这正像《经藏》所举的例子一样，一滴水放在大海里就不会干，把它滴在干枯的土地上就会立即干掉。

《入行论》中所举的果树与水、树的例子就是说明善根用的地方不一样，其结果也就不一样的道理。关于如何将善根用于成佛方面，《经藏》指出；“如果出于诸法有性的角度去用的话，就不会在成就菩提方面起作用，只有从空性的角度用的时候才能成就菩萨。”这就是说，如果把所用、能用和被用的对象看成实有的角度来用的话，就不是动机纯正的用法。只要把上述三轮(所用、能用和被用的对象)看成是意念所起的名字，从自身的角度来讲并无真实性这样的角度来用的时候，才是动机纯正的用法。

阿底峡说：“即令日日夜夜身、语、意完全用于事善。如果不懂得把善根用于成佛的办法的话，那么邪见会使善根荡尽。”

“凡是善事都应想尽一切办法去为之，并用于实现遍知一切上。这样，福资变为圣智，圣智变为福资。”

“凡三时中积累的一切福资都用于实现至上的菩提心，把一切福资都用于为众生。”

仲顿巴也指出：“既然诸法三轮都是无实性的，那么一切善根都应该用于所有众生共同成圆满佛上。”

格西波多瓦说：“一切善根都是由祈愿来掌舵的。因此，每当作了善事之后，进行祈祷是极为重要的。”

卡热巴说：“只要将善果用于成就佛陀上的话，那么一点点善根也能结出越来越多的善果。因此，要把三时中的一切善根都用于成佛方面，并为此发菩提心。”

格西查加巴说：“在法行方面要努力实践，只知为使善根用于利众而发愿。”

夏热瓦指出：“把一切善事都用于实践六波罗蜜多叫做广行方便；通晓诸法非实有的上智的叫做至真方便；把善根用来实现至上菩提，就能使其在实现菩提之前不会穷尽，因此叫做不尽的方便。”

佛子陀美指出：“不论所作的善事大与小，只要以真诚的三轮来用于无际众生成佛上的话，那么这正是使善果无限增长的最好的办法。”

佛子陀美每做完一件善事之后总是念诵大雄文殊等回向祈祷词。

（待续）