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《佛子行》详解【三十一】不揭他人的短就是行善积德
（2）放弃指摘菩提心者的过错
本论指出：
“听任烦恼来驱使，指摘菩提却毁己；
不说大乘修者过，莫言其错佛子行。”
这段话的意思是，一些入了大乘佛法的佛门弟子，由于受贪欲、嗔怪和痴心等烦恼的驱使，特别是出于嫉妒心，指摘其他佛于菩萨——即佛门弟子。其结果指摘者自己堕入罪恶，从而损害修行大乘佛法。因此，闭口不议论众生，特别是不议论大乘佛教徒的一丝一毫的过错，这就是佛子菩萨关于不打听、不议论他人过错的实际行动。
《章论》指出：“不论他人有没有过错都不应该去打听他人的过错。”《集学论》引用经藏道：“白天和黑夜都要向菩萨叩头3次，应该始终抱着虔诚的心，千万不要去找菩萨的过错。”这就是说，不应该去打听其他众生，特别是不应该去打听大乘佛教徒的一丝一毫的过错。
《集学论》还指出：“正是由于如来佛看到互相指摘错误的负作用，因而指出：‘凡夫并不能了解透凡夫，只有我和像我一样的佛才能了解透凡夫。”
”‘对人千万不要指手画脚地评头论足、说长道短。”议论他人的结果会损害自己。
上述这些教导就是为了避免自我损害而作的。
《信力入印法门经》(关于如何才能建立起坚定信仰的经)指出：“某个人发怒把十方的所有众生打入牢笼是一种罪过；对菩萨发怒、背信菩萨，出言：‘不想看到这家伙!’也是一种罪过。并且，后者的罪过无数倍地大于前者。夺走世上所有众生的财产的罪过远没有污蔑菩萨的罪过大。”
此外，《入定不定印经》、《极寂殊定神变经》等都指出，供奉还是谩骂菩提心者，其功德和罪过远远大于对其他对象的善待与加害所引起的功德与罪过。菩萨是殊胜的福田。
《入行论》也指出；“对菩提施主采取善待或伤害，其功德与罪过成倍增长。”如果出于嗔怪之心，对菩提心者不仅不予称赞，相反说难听的话，这就会成为罪过。其反面即善业——就是把所有菩提心者视为佛陀，时时处处称颂佛陀的功德。
《饮光问经》指出：“我视所有众生为佛陀。这是因为不论他们的根器全与不全都没有本质的区别。”这就是说：对所有众生都以佛陀来供奉之，并以此来建立虔诚信仰。
《劝戒亲友书》等指出，正像石榴果有熟透的和半生不熟的，有根本没有熟的一样，人也有根器齐全的和不齐全等四种类型。其区别在于内熟而外未熟。只是罪孽之人不知底，跳进那灰尘覆盖的火坑。
阿底峡指出：“不要去打听他人的过错，而应该去颂扬他人的功德。”“要把那些独具法眼的人和初入佛门的人都视为佛陀。对所有众生要怀着对双亲、对子女一般的感情。”
仲顿巴也指出：“不揭他人的短就是行善积德。”
格西波多瓦说：“众生都是有过错的。因此，不要一见到他人有毛病就以为不应该有。”
“凡是给菩萨等好人造孽，其结果像用扫把扫走东西一样地扫走你的一切善果，特别是会导致远远抛弃菩提心。世上究竟哪些是菩提心者，你是没有能力认准的。”
“因此，不要去打听所有众生的过错，更不要去打听上师的毛病。”
卡热巴说：“大乘佛法的上师即使外在的举动不好，但我们不明白上师的意图，因此不要去评论上师的不是。”朗日唐巴说：“既然凡人不可能了解透凡人的心，那么对谁也不要加以评头论足。”
切嘎瓦指出：“不应挖苦身体有缺陷的人。”永远不要去琢磨他人有没有毛病。”也就是说，任何时候都不要去批评他人，不要去琢磨众生的毛病，特别是不要去琢磨已入佛门者的过错。
佛子陀美指出：“说瞎活没有意义，说瞎话只会加重不善。特别是贬低他人，不但不能使你提高声望，相反只会造成罪孽，助长你的憎恨之心。尤其应当指出的是，攻击佛法，在世人中拉帮结伙攻击对方，其结果等于自我毁灭。”
“出于嫉妒之心而贬低佛法和他人，其结果是减少你已有的善果，同时也搅乱他人的心。这样就会进一步损害他人。因此，千万不要指责他人的过错。”佛子陀美正是这样做的。
（待续）