《佛子行》详解【二十六】学习并实践彻底的能忍

《佛子行》详解【二十六】学习并实践彻底的能忍

(3)学习并实践彻底的能忍

本论指出；

佛子菩萨善为旨，故将遭害当宝藏，

对众无怨亦无恨，修行能忍佛子行。

这段话的意思是，那些勇于承受一切困难之中最为困难即“忍”的佛子菩萨们，把一切苦难以及仇人的迫害等，看成修行“忍”的极其难得的机会，当成如同获得取之不尽的无价之宝藏一样，并以毫无怨恨的心态实践三忍。这就是佛子菩萨们学习并实践彻底的“能忍”。

《庄严经论》中指出：“应做到三能忍，即：主动接受苦难的能忍(安受苦忍)、不计较他人对你的伤害的能忍(耐怨害忍)和坚信佛法的能忍(谛察法忍)。”

《致国王书》中指出：“忍就是不发怒。”“忍”的实质就是不在乎他人的伤害，勇敢地承受苦难，坚信佛法。具体地说，不因遭受伤害而心续烦乱的忍叫做耐怨害忍；不因遭受苦难而心烦意乱的忍叫做安受苦忍；仰慕三宝的功德，坚信诸法无我等，这样的忍就是谛察法忍(此即三忍)。动怒的罪过分为无形的罪过和有形的罪过。

关于无形的罪过，《菩提藏》中指出：“动怒一次就会使千百个劫波中积累起来的善根殆尽。”《入行论》也指出：“一次动怒就会葬送一千个劫波中积累起来的功德。”

关于看得见的罪过，《入行论》中指出：“不去掉嗔怪之心就不能使内心安宁。”这就是说，如不去掉愤懑、怒气等，一生内心不得安宁。

关于能忍的功德，《入行论》中指出：“只要以极大的忍耐力来克制怒气就能获得此生和来世的安乐。”忍能使你获得此生和来世的安乐，使你免于堕入恶趣，使你获得转生善趣最终获得解脱。

本论中指出的对于伤害你的人不仅不愤恨，相反地，应该把对你的伤害看成得到了宝藏一样，进而兴奋不已。《入行论》指出：“你不伤害他人，他人就不会加害你。(没人伤害你，你就无法修行忍)既然今天有人加害你，(凭白获得修习忍的机会)你就应该像获得天赐的宝库一样地珍视它。”前面所讲的“勇于承受灾难与不幸”等都属于忍的范围。

关于“毫无怨恨之心”《庄严经论》指出：“对所有的伤害都应采取忍的态度。”这就是说：不论遭受到苦难还是遇到其他的伤害，都应忍之又忍之。

阿底峡指出；“身处浊世须披挂‘忍’这个能抵御嗔怪的铠甲。”“最高的忍就是置身卑下。”阿底峡在回答仲顿巴提出的问题时有如下的对话，仲顿巴：“至尊阿底峡，当有人加害时该怎么办?”阿底峡：“仲顿巴，要制怒。”仲顿巴又问；“至尊阿底峡，当有人要杀害你时该怎么办?”阿底峡：“应该看成是你前世杀害了他，这才今生有了以命抵命。”

衮巴瓦指出；“‘忍’的基础在于置身卑下。”坚俄瓦说：“如果没有能忍的思想，遇到伤害就会以牙还牙。这样更会遭到伤害，其结果毫无意义。因此，要想修佛有成就得能忍。”

格西波多瓦说：“连一点点伤害都不能忍的话，就会从根本上搅乱修佛。因为不能忍就是破戒，就是从根本上违背佛法。我们所掌握的佛法本来就很有限，一旦违戒就等于彻底放弃了佛法。”

卡热巴指出：“嗔怪是根绝善根的祸首。因此，如果看不到嗔怪的害处就是最大的错误。”切嘎瓦说；“‘不要纷争，不要伺机报复。’这就是说，要克服记恨他人的伤害之心和伺机报复的念头。”

佛子陀美在发愿实践三忍时指出：“愤懑是抢夺你此生和来世福资的仇敌。因此，十分需要能‘忍’这个强大的队伍来抵御愤懑之心。”能自我制服暴躁脾气的人就是最勇敢的人；只要能彻底征服愤怒这个敌人就等于成佛。”“愤怒的火焰导致自焚。”佛子陀美身体力行了这些教导。

（待续）