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《佛子行》详解【二十五】学习并实践彻底的守戒
(2)学习并实践彻底的守戒
本论指出：
无戒不能成己业，何况于乎利众生，
自当抛弃世俗欲，着意持戒佛子行。
这段话的意思是：如果一个人不能遵守自己立下誓言的戒律，那么就连使自己获得善趣的目的也是不能达到，只会落入恶趣。在这种情况下你想为了众生的利益使自己获得圆满成佛那真是笑话。因此，要放弃一切世俗目的，放弃因贪恋轮回而一心想获得神或人等善趣之果的念头，以利众成佛之目的严格遵守三戒(律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒)。这就是佛子们学习实践彻底守戒的具体行为。
《致国王书》指出：“所谓守戒就是作利他的事情。”
《入行论》说：“放弃一切不善之举就是彻底的守戒。”彻底克服一切害他之心就是守戒的实质。严格要求自己不去作一切罪孽之事，这就是律仪戒；使自己具备六波罗蜜多等善行并不断得到发展，这就是摄善法戒；为了众生的此生和来世的根本利益，想尽一切办法使他们受益，这就是饶益有情戒。把克服一切不善之举作为守戒的本质就是从律仪戒的角度讲的。其要点就是要放弃一切罪恶之举，特别是要放弃十不善。十不善不仅不能做连想都不能想。
在这里没有详细讲述发菩提心的誓愿教导以及犯戒的根本罪过与一般罪过等。关于犯戒的罪过，《般若波罗蜜多经》指出：“犯戒的人连自身解脱的事情都不能完成，怎么可能完成解脱其他众生出轮回的任务呢?犯戒者来世的报应不是转生于地狱就是转生为畜类或转生于阎王的世界。”
《<现观庄严论>要点》指出：“既然犯戒的人连自身都不能解脱，怎么可能在解脱其他众生出轮回方面发挥出作用呢?”有关这一方面的教导还有许多。关于遵守戒律带来的功德在《劝戒亲友书》中指出：“戒律如同原因和根基一样，是一切功德的基础。”同样有关这一方面的教导还有许多。关于放弃世间欲念的问题，在《庄严经论》中指出：“要想摆脱转生轮回就得严守戒律。”这就是说：求得解脱和成为遍知一切的根基是殊胜的戒律。阿底峡指出：“要想求得此生的美好与来世的安乐就得时刻严守戒律。”“要想获得功德圆满就得取舍得当，就得严守戒律。”“在一切戒律中，至上的戒律就是让心灵平和寂静。”
衮巴瓦也指出：“能否严守戒律完全取决于是否结交了上好的朋友。”
格西波多瓦说：“一切功德基础就是严守戒律与实践誓言。如果不能严守戒律，不能兑现誓言就会使功德和成就半途而废。”“要想严守戒律就得放弃三时的欲望。’’
卡热巴指出：“可贵的戒律是获得暇满人生的根源。因此，要不折不扣地、彻底地遵守戒律。”
恰玉瓦说：“戒律是获得解脱与成为遍知一切的根本基础。因此，要严格地遵守戒律。”
康隆巴指出：“遇到饥荒时人人都会十分珍惜粮食。要像荒年珍视粮食一样地珍视戒律。仅仅严守戒律还不够，还要时时想到因果报应。要牢牢记住这一点。”
夏热瓦说：“不论遇到什么样的情景，只要皈依佛法，特别是依照戒律行事就用不着重复，就能做到心底善良、深思熟虑、笑容可鞠，进而皆大欢喜。”从以上这些教导中得出：戒律是一切功德的基础，要想严守戒律就得结交上好的师友，就得克服贪欲，就得坚信因果报应，就得依照戒律取舍得当。
佛子陀美指出；“戒律是一切功德的基础，要像丢弃有毒物品一样地丢弃一切害人之心。”“珍视善逝戒律胜过珍惜生命，要十分清醒地、谨慎地自觉遵守戒律并督促他人也遵守戒律，一刻也不要陷入罪孽之中。”佛子陀美不仅这样教导人们，而且身体力行地实践了这些教导。
（待续）