《佛子行》详解【二十三】好多窍诀一定要看啊！

《佛子行》详解【二十三】好多窍诀一定要看啊！

2、修行克服对后得的爱恨之物的爱憎思想

修行克服对后得的爱恨之物的爱憎思想包括两个内容，即克服对爱物的爱恋思想和对可恨之物的憎恶思想。

(1)修行克服对爱物的爱恋思想

本论中说：

凡是遇见可爱物，自当视为夏之虹，

虽则中看实无义，不予爱恋佛子行。

这段话的意思是对于那些令你可爱的亲朋好友、美丽的容貌、悦耳的音乐、愉快的生活等等，都应把它们看成夏天的彩虹一样，虽然好看却没有实际的价值，是虚空的。一切美好的东西实质上都是空的，不应该看成是真实可信的。也就是你不要认为这是真实存在的亲朋好友，真实存在的美好的东西。要放弃对他们的爱恋之心。这就是佛子菩萨们克服对爱物的爱恋之心的实际行为。

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(2)修行克服对可恨之人和事的憎恶思想

本论中指出：

苦难如同梦丧子，幻觉当真徒悲伤；

是故凡遇挫折时，视其为幻佛子行。

这段话的意思是：当你遇到令人讨厌的仇敌和魔鬼、令人恶心的东西、难听的声音、苦难等等时应该把它们看成梦中丧失了自己的亲生儿子而痛苦一样，要把一切苦难看成幻觉，一切苦难都不是自身成立的，应不把它们当真。这就是佛子菩萨修行克服对可恨之物的憎恶之心的具体实践。

上述两段集中说明：在后得的情况下，要克服对可爱之物的爱恋之心和对可憎之物的憎恶之心，要把可爱之物看成天空中的彩虹，把可憎之物看成梦境。

也就是说，正像《禅定王经》所说：“魔术师用魔术变出马、大象、车乘等许多东西。但是，这些东西看似真，其实什么也没有。世间一切事物都是这样。一个少女梦中遇见一个少年与其相好，于是十分高兴。又梦见那个少年死了，难过万分。一切事物都是一样的道理。”色等一切事物本来不存在，我们之所以感觉到存在，其道理如同看到魔法变出来的马和象，如同做梦一样。

《入行论》指出；“因愚昧而将虚幻的东西当做真实的东西，这与将魔幻当真没有什么区别。”“比如，梦见儿子死去就以为真的没了，或者以为这梦境预示儿子的灾难，这都是错觉。”这就是说：在平等住时，如果能够专一地修行性空，那么在后得时，就能自然而然地意识到一切感觉都是幻觉和梦境。如果缺少平等住的观念时，就是应该在后得时，有意借助忆持来达到一切感觉都如同魔幻一样是不真实的。

不仅如此，通过修行平等住性空来使在后得时对众生产生悲悯之心并坚信因果报应，从而自觉地去积德。阿底峡指出：“当你感到有什么值得爱恋或者值得憎恨时，你就把它们都视为幻觉。”

格西波多瓦也说：“在后得中因错觉而看到的一切东西都应该看成是梦境和幻觉，进而像魔术师一样对待它们，不报以爱恋之心。”

夏热瓦说；“在平等住的基础上应该修行以智慧和悲悯指导下的布施等行善，从而达到积德的目的。”

卡热巴说：“一切事物都与梦境和幻觉一样，没有一个是真实的。对本来就不存在的东西请不要报以爱恋的态度；一切东西本来是不成立的，但如同梦境一样，令人产生幻觉，使人觉得可信。惟有因果报应是千真万确的，因此还是弃恶从善吧！“

朗日唐巴说：“要看透一切事物都是幻觉，进而从爱恋的束缚中解脱出来。”

仁钦岗巴说：“坚持一切事物实有观点的人，没有缘分达到二资粮的顶峰。因此，克服对外物的爱恋之心，一切事物都视为幻觉，这是极为重要的。”

切嘎瓦说：“要做视一切为幻觉的人。”这就是说不论后得中做什么事情都不能违背平等住，要像魔术师对待魔法变出来的东西一样地对待一切事物，把它们都看成幻觉。

上述这些教导正是关于修行一切后得之物都是幻觉的教导。

佛子陀美指出：“一切后得的感觉都如同幻觉一样，虽然觉得真实但并不存在。要懂得这一道理，以无爱恋之心来实践利他的宗旨。这就是修行胜义谛后得菩提心。”“后得的一切俗义谛感觉，不论觉得多么真实都应视为非实有，从而身、语、意一并致力行善。”佛子陀美不仅这样教导我们，并且身体力行地实践了这一教导。

（待续）