《佛子行》详解【十九】能够承受富贵

《佛子行》详解【十九】能够承受富贵

（2）能够承受富贵

本论指出：

“即令享誉众所归，殷富胜似多闻子，

只把名利相淡泊，不骄不慢佛子行。”

这段话的意思是：佛子菩萨们即便俊美而富有的胜似财神多闻子，因而誉满四方，受到众人的敬重，他们也把世间的一切财富都看成瞬间即逝的闪电，看成草上的露水，看成一捅即破的气泡，毫无意义，进而像蛇类蜕皮一样地舍弃之，决不傲慢。这就是佛子菩萨们承受富贵的行为准则。

《经藏》指出；“不应该把自己看成了不起，不应该把自己看成至高无上。自高自大是一切放逸的根源。”

《劝戒亲友书》中说：“因在种族、形象、见闻、年龄和权力等方面优于他人而很有可能使你自高自大。因此，要把这一切优势都视为有害的东西。”

《入行论》指出：“烦恼导致自高自大，而自高自大却把你带入恶趣。”这就是说，当一个人处于身体健康、有钱有财、种姓高贵、形象美好、很有学问、心情愉快等等时，如果不能自持，就很有可能自高自大而蔑视他人，干出许多违背佛法的事情。这样就会因此产生放逸等罪孽和痛苦，来世转生于恶趣或卑贱，断送今生和来世。

正是由于这一点《致国王书》指出：“即便富有得可与天界媲美也不应该傲慢。”《入行论》指出：“从今以后要克服傲慢之心，要做一切众生的奴仆。”要把佛法和世俗方面的一切成就都要变为你修佛的有利因素。对于他人在佛法和世俗方面所取得成功应予以赞赏。一旦你在佛法和世俗方面所取得成就时，你就应该随时用这些成就受益于他人。要克服傲慢之心，要把自己摆在最低下的奴仆的位置上，为一切人服务。

阿底峡也指出：“当你产生自高自大的思想时，就应该立即克服傲慢的情绪。”“一定要克服自高自大的傲慢之心，对卑贱低下的人要报以悲悯之心。要克服对卑贱低下之人进行贬低和欺辱之心。”

仲顿巴指出：“即使是自己有许多优势和长处，也不能对他人采取轻蔑和欺侮的态度。”

格西波多瓦说：“菩提心者一定要克服傲慢之心，要把自己摆在卑微的位置上，要对所有的众生报以慈悲之心，要尊敬所有的众生。本来世上没有比阿底峡更有学问的人，然而他对包括狗在内的所有众生都从不采取傲视的态度。”“既然当他人以慈悲之心关怀你的时候，使你久久快乐不已的话，那么，这难道不正是修佛吗?”

卡热巴说：“不要去追求那高贵的官老爷的地位，而应把自己摆在卑下的地位上。”“傲慢的人决不可能获得任何知识和学问。因此，一定要把自己摆在卑微之处低头做人。”

朗日唐巴指出：“不论我与什么人交往，我都总是把自己摆在他人之下，并以真诚之心敬重他人。”

关于先贤大德们如何始终把自己摆在他人之下，如何身着破旧的衣服一门心思地修佛等等的事迹很多，我们应当很好地予以学习。同时指出：“当你处于幸福时，应当把福份变为修佛积德的因素。”

这一切都是告诫我们：要正确地看待富贵和贫穷。如果我们能够正确地对待富贵，那么我们就能降服傲慢之心。这样就不会把富有变成傲慢的资本，相反会把富有变为律己和修佛的积极因素。

佛子陀美指出：“我们修佛的僧侣们不论有多大的贤能德慧，如果我们自视尊贵，傲慢地欺侮比自己低下的人，与自己地位相等的人比高低，嫉妒比自己强的人的话，那么，修佛就没有修到点子上。”“因此，不论何时何地与问人相处，始终都要把尊卑所有人都摆在自己的头上。”佛子陀美的确亲身实践了这些教导。

总之，不论身处富贵还是贫穷，都要把它们视为幻觉一般，都能承受。这样不会稍微富有就傲慢，不会稍遭贫困就气馁。

格西波多瓦指出：“即便是化缘走遍十个城市，化不到缘也决不能灰心；即便是得到如雨一般的化缘也决不沾沾自喜，决不贪恋钱财。”

切嘎瓦说：“富贵与贫穷都要承受。”《庄严经论》指出：“不论身处贫穷与富贵，决不被烦恼和痛苦所吓倒。”这就要求我们学会把富贵与贫穷的处境都转化为修佛的积极因素的方法。

（待续）