《佛子行》详解【十四】今生的安乐与苦难完全由前世的业所决定的

《佛子行》详解【十四】今生的安乐与苦难完全由前世的业所决定的

(2)勇于接受苦难

“即令遭到不白冤，进而招来杀身祸，

我也心怀慈与悲，代他受罪佛子行。”

这段话的意思是：虽然我丝毫没有伤害过他人，可他人却不仅砍断我的四肢，而且要砍我的头。面对这种情况，我不仅不生气，不以牙还牙，而且，怀着悲悯之心，也就是想到这个人由于犯下如此大的罪过，来世肯定会遭受痛苦，进而可怜他。并为了这个人摆脱受苦的报应，愿将这个人的罪因、受苦的结果都落到自己的头上。这就是佛子菩萨们勇于接受苦难的实际行动。

《入行论》中指出：“使人安乐的因素少得仅仅只有几个，而使人受苦的因素却很多很多。”这就是说，当你以勇敢地接受苦难来实践“忍”时不应该迷恋安乐，不应该被苦难所吓倒，并以此实现苦乐相抵。

关于如何才能实践不计较他人对你的伤害，如何“忍耐”的问题，在《入行论》中指出：“既然一个人被烦恼所完全左右时，不由自主地会采取自我摧残乃至自杀的话，那么，怎么不可能不伤害他人呢?

既然如此，别人由于被烦恼所左右而杀害我时，即便不产生怜悯之心也不应该动怒生气。”这就是说，当一个人完全被烦恼所左右时，就会像疯子一样地采取自杀的行为的话，那么，伤害他人是很自然的。既然如此，对那些杀害你的人应该怜悯他们，而不应该对他们动怒、生气。因为他们是些被烦恼这个魔鬼所左有的可怜人，应该可怜他们。

《入行论》又指出：“他手中的兵刃和我的身体……”这就是说：当别人伤害你的时候，就应该想到这是由于我拥有躯体的报应。并且要想到今生我遭到伤害，正是由于我前世伤害了别人，今生才遭到兵刃的杀害。

阿底峡也指出：“当你的躯体受到伤害时，就应该想到这是前世的业的报应。”

仲顿巴也指出：“即令他人把我的躯体截为千万段，也不能动摇我的菩提心。从今以后要披挂好‘忍’的坚固铠甲。”

坚俄瓦说：“在苦难与安乐面前，世俗的人们喜欢安乐；我们则要与之相反，要喜欢苦难。”

为了说明其道理，他详细地阐述了贪恋有漏安乐的罪过和勇于承受苦难的功德。

关于如何以仁慈之心来实践忍耐，坚俄瓦说：“当一个人遭到神经失常人的伤害时，这个人不仅不予理会，而且还会可怜这个疯子。同样的道理，那些伤害我的人都是被烦恼所灌醉了的大疯子，都是些可悲的人，应该可怜他们并仁慈地对待他们，而不应该动怒生气。”

卡热巴说：“今生的安乐与苦难完全由前世的业所决定的，由不得你来选择。因此不论苦与乐都愉快地去接受它吧!”

夏斡巴指出：“不把他人对你的伤害和遭受到的苦难看成是修佛的积极因素是错误的……”

佛子陀美指出：“彼因愤傲所驱使，加害予我致创伤，乃至置我于死地，自当想到菩提誓。”

“即令他人剁我肢，我愿除他烦恼苦。”并指出，如此以德报怨的菩提誓言与释迦希里四殊胜传之一和曲吉贵苍瓦的十二誓愿之一，都是一致的。

佛子陀美不仅这样教导我们，而且身体力行，亲身实践了这一誓言。他把患有虱病者的虱子取来置于自己的身上等等。

（待续）