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《佛子行》详解【十三】勇于接受后得的不幸和灾难
2、勇于接受后得的不幸和灾难
所谓勇于接受后得的不幸包括四个内容：接受四个不愿意、忍受两个难以忍受的遭遇、贫富都能忍受和爱与恨都能忍受。
a、勇于接受四个不愿意
四个不愿意即求不得苦、痛苦、使你不快的言论和被人贬低。
(1)接受求而不得之苦
“即令他人因贪欲，夺我财或令人夺，
我将身家三时福，一并与他佛子行。”
这段话的意思是：不论哪一个众生由于贪欲所驱使，亲自或者指使他人夺走我的一切财产时，对此我不仅不生气、不以牙还牙，相反，怀着利他的心愿，将自己珍爱的身躯、财产以及三时中我所具有的一切善果统统都送给那个人。这就是佛子菩萨们勇敢地接受求而不得之苦的具体作法。
《入行论》指出：“把我所拥有的一切名利都给予他人，世间的一切罪孽都留给我。”
“我心惟求解脱果，勿叫功利来锁住……怎会为之愤不已?”
钱财和他人对你的供奉是一切罪过的根源。因此，得到名利时不应该感到高兴。妨碍你得到名利或者夺走你的财产，等等，实际上等于解除了你的思想负担，从而阻止你堕入恶趣。因此，应该以你的人身、财产和功德来报答他，而不应该生气发怒。
《入行论》又指出：“我在前生肯定也是像他伤害我一样伤害了他。”这就是说，今生我之所以遭到他人的作梗，不让我得到钱财，不让我受到供奉，财产和利益都被他人抢走，这都是由于我在前生肯定阻碍了他人发财，夺走了他人财产的缘故。今生之所以遭到如此这般的伤害正是前生的报复。认识到这一点以后，就不应该生气。同样，遭受苦难时也要以上述的态度来对待它。
阿底峡指出：“对于加害你的人不应该生气。如果你对加害你的人动怒的话，那么“忍耐”就成了一句空话。”“应该舍弃财产和名利，应该时刻克服骄傲自满情绪。”
“财产和名利是魔鬼加给你的枷锁，应该像对待巷口的石头一样把它抛弃。”
卡热巴也指出：“名利是你的枷锁，是福运和善业的障碍。”
格西波多瓦说：“只要我们一无所有，就没人来仇视你。这样也就用不着嗔怪任何人。自然而然地能作到忍。
没有财产就不会招来盗贼，没有行李就不会招来劫路强盗。
你之所以遭到劫匪正是由于你有财产的缘故，这是对拥有财产的报应，不能对盗贼生气。”
格西坚俄瓦指出：“不树靶子就不会被射击。遭到射击是因为你立了靶子的缘故。如同这个例子一样，如果你前世没有树立造孽的靶子的话，此生就不会遭到他人的伤害。因此，不应该生他人的气。”
同样的道理也适用于给你吃苦的人。佛于陀美指出：“他人因贪财或憎恨你而抢走你的一切财产，使得你连一日的饮食都不继时，你就应该想一想你自己所立的誓言。”这誓言就是以德报怨的誓言。他还指出；“当有人抢走我的一切财产时，我就真诚地希望我的财产、身躯和我所具有的一切以及我的善业功德能使他受益。”
佛子陀美不仅这样祈祷，而且实践了这一愿望。
（待续）