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《佛子行》详解【十】中士之道，依恋轮回的人始终深陷在轮回之中
2、中士之道
中士道就是不满足于轮回的安乐而追求自身解脱。本论中说：
“三界安乐草尖露，瞬间即逝是常理，
解脱才是永恒道，致力解脱佛子行。”
这段话的意思是说：欲界、色界和无色界—即三界中的一切安乐—如同青草尖上的露水瞬间就会消失，因而决不是值得追求的东西。只有至上解脱之路—即成佛—才是永恒不变的安乐之道。因此要怀着对轮回厌离之心踏上那大乘之道。这正是佛子菩萨们争取解脱成佛的实践之一。
《四百颂》中说：“只要对轮回还没有产生悲厌之心，就不可能产生从痛苦中解脱出来的愿望。”
《入行论》中也指出：“没有感受过痛苦的人不可能产生厌离之心。”
由此可见，如果没有认识到轮回本来就是充满苦难，没有产生摆脱这一苦难的愿望，就不可能产生为消除这一苦难而求解脱的欲望。因此要有一种对善趣的安乐也不依恋的心情。如果依恋善趣的安乐，就不可能从轮回中解脱出来。
《经藏》中指出：“凡是依恋轮回的人始终深陷在轮回之中。”要想产生追求解脱的厌离之心，就必须认清轮回的害处以及轮回的成因。
轮回的总体害处有：仇人和亲人不固定、欲望永远没有满足的时候、不断更换和丢弃灵魂所寄居的躯体、灵魂又不断地入胎，众生之间的彼此地位高低总是在变化、孤独无友等共六个害处。还有八苦或三苦等。正如前述，每个苦也可具体细分，不仅三恶趣充满苦难，而且三善趣也充满苦难。
《经藏》指出：“轮回如同坐针尖。”
慈氏说：“肮脏的东西不可能发出香气，五趣类都没有安乐。”
《四百颂》中指出：“在智者眼中就连善趣也同地狱一样可怕。”
修习中士道时只是达到下士道的认识——即只是认识到恶趣的罪孽——还不够。应该认识到整个轮回都如同呆在烈火熊熊的房屋中一样苦不堪忍。只有认识到这一点才会追求解脱，从而获得涅槃寂静。
《章论》指出：“如果认清了上述诸多罪因，便能很快获得涅。”
关于集谛及轮回的前因后果是这样的：轮回的一切苦难都是积诸业所形成的，而它又是烦恼集所形成的。烦恼的根源则是我执。如果能克服我执就能消除一切苦难，进而求得解脱。
所谓解脱就是指：从烦恼业的束缚下解脱出来。
解脱的道路就是实践戒、定、慧。
其中克服轮回之根源——即我执——的最有效的方法就是树立无我的智慧。而这一智慧则要靠禅定来实现。
这一切的基础是守戒。因此，守戒是最重要的。正是由于这一点，《劝戒亲友书》中说：“为了摆脱生死轮回而努力。”“要为消除转生而努力。”我们就是要利用今生有幸——没有生在八无暇，有幸——获得非常好的因缘，为根除转生、求得解脱而努力。
阿底峡指出：“各位朋友，在轮回的泥潭中没有任何安乐，应该登上解脱的干地。”
“即令是彻底遵守了三律，但是如果对三界轮回没有产生厌离之心的话，那么仍然不能摆脱陷入轮回的结局。”
仲顿巴也指出：“应该日日夜夜思考轮回的痛苦。只有认识到轮回的痛苦并害怕轮回的痛苦才可能产生求取解脱的念头。”
格西波多瓦说：“只要我们仍旧把轮回看成幸福的无量宫时，只会沉溺于其间而不可能获得解脱。”
“即便是从恶趣中解脱出来获得转生天神和人，也没有真正的安乐和幸福。由于没有永恒的依托处，因而六道轮回都充满了苦难。应该认识到这一点。”
当江则堆崔请求给以教导时，格西波多瓦对他说：“只要你多想一想轮回的罪孽，你就没有什么舍弃不了轮回，也就没有什么困难能阻挡你去实现解脱。”
卡热巴说：“在轮回中不论转生在何处都没有安乐。只要默想这一点就会意识到对整个轮回都应该产生逆反之心。”
《俄木书》中也指出：轮回中没有安乐。
纽容巴说：“凡是决心修取菩提之心者必须作到视轮回如监狱。”
仲顿巴说：“只有对轮回产生彻底的厌离之心，就会像火镰与火棉相遇一样毫无阻力地求取解脱，并迅速获得从三界中解脱出来。”要想从轮回中摆脱出来，此生就得竭尽全力去争取解脱。
关于这一点举了以下例子：我们每个人虽然在没有起始的轮回中已经反复转生游荡了无数次，却没有获得解脱，而且也不会获得解脱。解脱的机会在于此生获得暇满人生这一次。
《口诀手册》中也有类似的话。瑜伽大师也指出：“此生是个特别放牧的时机。”
纽苏巴说：“生老病死是相对的，是无可抗拒的。”
此外佛子陀美也指出：“因此应该认清轮回的本质是苦难。而它的成因是业和烦恼。应该克服业与烦恼，为获得寂静而竭尽努力。”佛子陀美不仅这样教导我们，而且亲身实践了这一教导。
由此可见中士之道是求得解脱的根本途径，因而也是极为重要的。
（待续）