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《佛子行》详解【九】业必有果，业果增长极快
（二）三士之道
修佛有三个层次，这就是三士之道。
1、下士之道
下士之道就是因害怕恶趣的痛苦而不去造孽。本论中说：
“释迦佛祖明言示：‘痛苦皆由恶业生。’
即令身处生死关，誓不作恶佛子行。”
这段话的意思是：三恶趣的痛苦是非常大的，不用说去感受，就连听到都叫人害怕。
这些痛苦绝不是无缘无故产生的，也不是非等因的原故造成的，而是十不善等罪恶的行为所造成的。这是深明业及业的因果关系的、遍知一切的释迦牟尼所说的。因此即便是遇到生命的威胁也决不作罪恶的事情。这是一切想成为菩萨的人所要遵循的善恶取舍无误的具体行动之一。
《致国王书》中说：“应该天天想到那非常寒冷又非常赤热的地狱；要想到时刻又饥又渴的饿鬼的痛苦；要想到因愚昧而遭受无数痛苦的畜类。”
地狱分十八层，饿鬼分三类，畜类则分两类。
处在三恶趣的众生遭受冷热、饥饿、互相食用等痛苦的原因是他们作了不善的原故。因此说：“前世不善今生苦，恶趣皆因罪业起。”
《入行论》指出：“痛苦、心情不快、各种恐惧、欲望不能实现等都是由罪恶的行为造成的。”又指出：“苦难皆由不善来。……应该时时想到这一点。”由此可见，应该时时想到因果报应，这是很重要的。
至于如何思考因果报应问题呢?
总体上说，因果报应是：业必有果，业果增长极快，非业因不遇，业果不会消失等。
具体地说，十不善各有不同的恶报和十善各有不同的善报。
有异熟果、等流果、灌顶果等等。而且该得什么果就会得到什么果，决不会错乱，对此应该深信不疑，从而产生坚定的信仰。这是极为重要的！
只要认识到轮回的苦难就会产生厌离之心和慈悲之心；
只要认识到因果报应就会以虔诚之心正确地进行取舍。这些都是认识、思考因果报应所带来的积极作用。如果，不认识、不思考因果报应就会有相反的消极作用。
尊者阿底峡指出：“智者不避罪孽事，结果招来恶趣苦。”“最深奥的莫过于业报，见到本尊便对因果报应深信不疑，这是最明智的。”“只要根子是带毒的，枝叶也一定是带毒的。”
由于阿底峡在阿里专讲因果报应，因此人们称他为因果上师。
仲顿巴也指出：“一旦堕入三恶趣，那只有痛苦而没有一丝安乐。”生前行善或作恶，来世必有业报。”此生不努力去行善的话，来生一定会遭到痛苦。”“阿底峡派们不应该太大意，这因缘很脆弱。”
格西波多瓦说：“只要我们此生放弃十不善去作十善的话，那么你希望碰到三恶趣也不会碰到。相反如果放弃十善去作十不善的话，那么善趣和解脱是绝对与你无缘。”“最严密、最深刻的莫过于业与果，自性空之理也证明了这一点。”
普琼瓦说：“我一生受苦，直到老了才学会区分贤与愚。”
康隆巴问普琼瓦：“过去格西们一再指出，惟有认识业果是最重要的。那么，如今是否已成不值得讲、不值得听、不值得修习的东西呢?认识业与果还是不是最难的事情?”
普琼瓦答道；“正是这样。认识业与果是最难的事情。”
朗唐巴向坚俄瓦请求赐示时，坚俄瓦答道：“我只有阿底峡大师传授的思考业与果这个诀语。”
卡热巴说：“恶趣即为苦之源，劝君莫作罪恶事。”
夏热瓦说：“不去认识和思考业与果就想获取至上修习成果，这如同在冰面上修建城堡一样是决不可能的。”
佛子陀美也指出：“冷热饥饿相蚕食，种种苦难恶趣煎。”善趣恶趣乐与苦，皆由善业恶业来，即令到死莫作恶，时时努力行其善。”
佛子陀美不仅这样教导人们，而且亲身实践了这一教导。
（待续）