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佛教常识问答｜第二章：佛法的基本内容和佛教经籍（6-11）
6、问：听说北京西山佛牙舍利塔，砖上和露盘上刻有经 文，都是讲缘起的教义的，是吗？
答：是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起偈（偈，是偈陀Gatha的简称，意思就是诗或颂）：
诸法因缘生，缘谢法还灭，
吾师大沙门，常作如是说。
露盘上刻的是这首偈的梵文。其实，不只是这座塔，古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为佛说过“见缘起即见法，见法即见佛。”所以这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛教中的重要地位。缅甸近年拆修一座古塔，砖上也刻著这首偈的巴利文：
Ye Dhamma hetu-ppabhava
Tesam hetumTathagato aha，
Tesam ca yo nirodho，
Evam vadi mahasamano.
7、问：缘起偈是谁作的？
答：是佛的弟子阿说示（Assaji，最初五比丘之一，意译是“马胜”）说出的。有一天马胜比丘在托钵行乞的时候，遇见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗看见他容貌威仪，不同常人，便问他向谁学道，教义如何。马胜比丘便说出了这首偈，舍利弗听了很欢喜，回去向目犍连说了，两个人便一起归依了佛。这首偈我国有几种译文，偈中“吾师大沙门”，是指释迦牟尼。沙门（Samana），简单地意译就是出家修道者，当时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门。
8、问：在当时各教派中，缘起论是不是佛教特有的教义？
答：是的。佛 经中说缘起有十一个意义：
（1）无作者义，（2）有因生义，（3）离有情义，（4）依他起义，（5）无动作义，（6）性无常义，（7）刹那灭义，（8）因果相续无间断义，（9）种种因果品类别义，（10）因果更互相符顺义，（11）因果决定无杂乱义。
这些意义都是不同于其他教派的教义的。
9、问：可否请你把这十一义简单解释一下？
答：十一义归纳起来，有四个重要的论点：
（一）无造物主，（二）无我，（三）无常，（四）因果相续。
10、问：无造物主是什么意思？
答：是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的“无作者义” 。因为既承认“诸法因缘生”，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认“从口生出婆罗门”的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是“有因生义”。
11、问：照你这样说，佛教很像是无神论，但是何以佛教寺庙中又供有很多的神呢？
答：我前面说过，佛教并没有否定婆罗门教的神祇，只是看做是一种众生，后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。