佛教常识问答｜第一章：佛陀和佛教的创立（41-45）

佛教常识问答｜第一章：佛陀和佛教的创立（41-45）

41、问：佛虽然对不幸的人们表示同情，但是他没有教他们向统治者进行反抗，不是吗？

答：诚然，佛没有教他们以怎样的实际行动反抗统治者。佛主要教导人们断除内心的烦恼，以求解脱。同时又说现世止恶行善的因，会获得来世安乐的果，在这方面可以说，佛对现实生活问题，是抱着容忍的态度的。但是，他在思想上推倒了婆罗门的神权，宣布众生平等，说出“诸法无常”的真理，对当时的社会起了进步的作用。

42、问：当时思想界的情况怎样？

答：和我国春秋战国时代相仿，当时印度思想界也正处在一个“百家争鸣”的时期。总的说来，当时思想界有两大潮流，一个是正统的婆罗门教思想的潮流，一个是异端的反婆罗门教思想的潮流，佛教属于后者。

43、问：婆罗门教的基本思想是什么？

答：婆罗门教是多神教而又带着一神教的色彩，崇拜各种自然的神祇，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵（Brahma）为创造宇宙万物的主宰。梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此定四姓的贵贱，这就成为种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨，因此应当信奉《吠陀经》，奉事婆罗门，严格遵守种姓制度。后来婆罗门教义有所发展，它把“梵”抽象起来做为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理；一方面又从个人观察，认为“我”是个人的主宰和本体，人的身体由“我”而生，人的活动由“我”而起，外界万物也都因“我”而存在。由此推论出“我”与“梵”本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。

44、问：当时反婆罗门教的思想有多少派别？

答：根据佛经所说有九十六种之多，最突出的有六个教派，佛经称这些教派的创立者为六师。其中一个就是耆那教（Jaina）的始祖尼乾子（Nigantha Nataputta），其余五人是富兰那迦叶（Purana Kassapa）、末迦梨（Makkhali Gosala）、阿耆多（Ajita Kesakambala）、婆鸠多（Pakudha Kaccayana）、散若夷（Sanjaya Belatthiputta)。除耆那教现还存在、有典籍可考外，其余五人都没有正式记载，现在只能从反驳他们学说的其他教派典籍中看到一鳞一爪。他们有的是否认因果关系的怀疑论者；有的主张纵欲；有的主张苦行；有的认为人由四大（地、水、火、风四个元素）组合而成，死后四大分散，归于断灭，否认来世，是唯物论者。

45、问：佛教和各教派的关系怎样？

答：佛教一方面批判婆罗门教义，同时也反对非婆罗门教的各教派。但是佛教和婆罗门教以及各教派的思想都有渊源，佛教接受了他们的某些思想，而根据“缘起”和“业”的理论，予以另一种解释。如“三世因果”（前世造因，今世受果，今世造因，来世受果）、“六道轮 回”（随着自己善恶行为，或生天界而为天人，或生人界而为人，或为阿修罗—一种和天人差不多的好战斗的神，或为畜生，或为鬼，或堕地狱。一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地 狱、鬼、畜生六道中，犹如车轮没有始终地转着，所以叫做轮 回） 、“四大和合”（地、水、火、风四元素）等等，并接受了关于天文地理的某些传统说法。

对婆罗门教的神祇，佛教也没有否定他们的存在，只是贬抑他们的地位，当做一种众生看待，认为他们也不免轮 回生死之苦。如对于梵天，认为只是天界中的天人，将来也会堕地 狱。关于这些，以后还可以谈。