《十六只狼：暂生缘八无暇和断缘心八无暇》断缘心八无暇之六丨心离正法

断缘心八无暇之六丨心离正法

心离正法是什么意思呢？就是内心无有善法的功德和正法的光明。（昨天是从喜爱恶行的角度讲无暇，此处是从对善法兴趣的侧面来讲的）。这样的人对佛法没有太大信心，即便真正的佛来到他面前，他也是无动于衷，就像在狗面前放青草，马和牛看到青草肯定就流口水了，但狗不会有兴趣。他们对闻思修、布施、放生、听经等正法毫无兴趣，一听上师讲这些就兴趣索然，结果自相续也就不会生起功德。这个也是修行上极大的障碍。

《妙法莲华经》中云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。”意为：缺少智慧和福报的人，即使不断地被各种各样的世间痛苦折磨身心，在苦海中煎熬，但他的心总是一直不能趋入正道，反而入于邪见的密林，始终执着于有无等分别念。就像森林起火，没有智慧、不知取舍的动物们会慌不择路，反而往大火中冲，结果被烧死。

“心离正法”的情况有深有浅、不一而足。有一些人对上师三宝、诸佛功德和甚深法理，从头到尾没有丝毫兴趣，与佛无缘，这是一种心离正法的无暇。

还有的人是刚开始对佛法有兴趣，但没有好好的护持，结果逐渐地心离正法，落入无暇。这些人猎奇心很重，对自己没有听过、见过的事情都很好奇，以一种看看逛逛的心态进入佛门，但因为有精神懒惰（之前我们在懈怠懒惰一课中学过三种：身体懒惰、思想懒惰、精神懒惰），他们接触一段时间后，新鲜感没了，觉得没啥意思，又开始新一轮的猎奇，所有的事情都是只了解一点皮毛，从来没有对哪一件事情能投入地、彻底地了解过，内心留下了很多不好的缘起和习气，由此带来了很多障碍。存在这种状况的弟子为数不少，大家要引以为戒！

有一些人是原来只知道吃喝玩乐，无所事事，后来看到有朋友去河边、海边放生，觉得新鲜，图一时热闹，也拉上一些爱热闹的朋友去买鱼、买虾、买鸟，放生消遣一下，放了几次后觉得也不过如此，就没兴趣，放弃了。

还有一些人每天都是工作、做饭、照看孩子，三点一线的生活，繁琐而无味，看到别人念经、打坐很有劲，也想试试改变一下。别人说《心经》好，开智慧，她就念念《心经》，念了几下，没有太大的感觉。又听说念《地藏经》晚上会召引其他看不到的众生来听经，她觉得有意思，又开始念《地藏经》了，过几天又觉得害怕，就不念了。再之后又是听别人说还是《圣经》好，外国人都人手一本，她又去了；后来又想念《古兰经》。她就是这样喜新厌旧，最后什么也不行，心离正法越来越远。

还有的人以前喜欢拿着各种各样的念珠，而现在连一条都找不到了，这也是心离正法的一个表现。

有一些人曾经很喜欢听法，这个师父讲课听听，那个师父讲经也去听听，到处跑，结果发现师父们讲经的内容都差不多，又不愿听了。然后跑去参加各种各样的禅修班，修定去了，可又坐不住……再后来就跑到咖啡店，跑到茶楼里，该吃吃，该喝喝……心散了。

别人念经，你没有兴趣；别人闻思修，你也没有兴趣；别人做善事、放生，你还是没有兴趣。当你觉得利益众生，改变内心没意思时，就是真正的心离正法。

所以全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，一个真正的修行人如果仅仅获得了八种闲暇和十种圆满还不够，如果不断除暂生缘八无暇和断缘心八无暇，同样会受到修法的障碍，对十六种无暇一定要正确无误地了知，观察暇满之自性。

对治的方法：

第一、我们应该静下来问问自己：我为什么要修行？一定要从内心找到坚定的答案。找不到的话，可以请教那些已经获得答案的人，并循着他们的足迹前行，而不是没有方向和目标，人云亦云。

如果内心始终没有修行的方向和目标，很容易就堕落在心离正法的一边。

过去印、汉、藏乃至全世界最聪明、最有头脑、最有智慧的人，心向正法，念念正法，通过不放逸、不懈怠、坚定的前行，哪怕经历三大阿僧祇劫也好，最终都找到了终极的答案。他们是人，我们也是人，他们如何成就，我们也能如何成就，所以内心堪能太重要了。要明白我们懒惰、不愿意学习、对佛法没有兴趣，是成佛解脱的障碍，有了这些障碍就会让我们失去这辈子能解脱的机会、失去成佛的机会、失去往生西方极乐世界的机会。

平时没有动力时、懈怠放逸时，可以多读读佛的传记。斯里兰卡的小乘大德们写的《释迦牟尼佛传》也好，大乘佛教的《本师传》也好，还有历代祖师大德们的传记也好，这些对我们“心向正法”有很大的启发和引导。

过去的高僧大德留下传记，不是为了宣扬自己有多厉害，那些传记都是在他们弘法利生的事业结束、圆寂后才出来的。以前几个如意宝弟子计划写如意宝传记，很多老弟子都表示不赞同。把他老人家求学、修行、弘法的事迹都写了，是不是要让他圆寂啊！所以那时生前出传记的情况是很少的。传记是大德们给我们留下的一部修行导航仪，尤其是示现从一个一般的凡夫人慢慢开始精进修学到成就大德的过程，是给我们很完备的参考资料。我们也可以按照这种足迹慢慢修行，最终一定会与他们汇合。

比如在《本师传》中，我们看到悉达多太子最大的特点就是善良和爱思考。而这是我们这些“心离正法”者最缺的一块，不会思考，人云亦云。当他看到老苦，就会追问：为什么人会老，我也会老吗？见到病苦，就会想人为什么会生病，难道所有的人都要生病吗？看到死苦，就会思考所有人都要死吗？包括我也要死吗？有没有解决生老病死的办法？谁有改变苦的办法?可是他身边的人，包括他的皇家导师团和当时智慧最高的婆罗门上师们，都不能给他满意的答案。

为此他放下一切，一心修道，最终获得内在的智慧。我们是本师的弟子，是他的追随者，我们的血脉要继承的就是这种精神品质。一定要不惜一切地提高智慧，多思考。我经常和大家说：万万不能成为装模作样的修行人，真的没有任何的意义。

上午的时候，我给学院的同学传讲《本师传》，我也问他们：“人为什么会生病？”他们有的说：“喝了不该喝的东西会生病。”有的说：“吃了不该吃的东西就生病了。”还有一些追溯到前世说：“因为他前生造了恶业，现在生病受苦。”

都有一定的道理，但病的根本原因是我们有身体。有身体就会有病。我们怎么解决身体呢？身体的因缘是什么？这些都需要我们自己寻找出答案，表演式的修行找不出正确的答案。要知道我们还没有找到实相的答案，现在只是起步，“革命尚未成功，我们仍需努力”。

第二、要经常思维修行的利益，增强对佛法的意乐，通过正确的闻思，重新生起正见。我见到很多的弟子，他们真的智慧不够，耽著今生，不懂修行的利益，对佛法的理解、见解和感受都很浅薄。

很多人说，我还有很多心愿未了，世界这么缤纷，我还没有领略，美食如此多样，我还没有尝遍，精彩的电视剧这么多，我还没有追完，不甘心啊！如果真想找精彩，真想认识整个三千大千世界，真想了解大千世界外的新鲜世界，那就更要修行了。

当然佛法的存在，不是为了刷我们的新鲜感。树立正见，拥有稳固的般若见地，内心充满慈悲、智慧、大乐，才是佛留给我们的财富。当我们的见地、智慧圆满时，不会惧怕别人推翻你的见解，破除你的观点。到那个时候，无论是遇到科学家、哲学家、外道或者是专家，都能用你真正内心觉悟出来的智慧回答他们，引导他们。

正如《维摩诘所说经·佛国品》云：“演法无谓，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震”，以“如来正声”，能降服一切邪魔外道。这是真正的自利利他，弘法利生。

但是现在很多人都没有把佛法用到该用的地方，只是利用佛法达到发财、健康、平安等目的。把佛法当作仆人，当作生活工具。就像我们经常说的“如入宝山，而空手归来”太可惜了。

如果现在你不愿意学习、不愿意念经，你可以回忆曾经修持正法时，你的状态，想想放生后是什么样的感觉？念经打坐时是什么样的感觉？你对三宝有信心时，得到的加持是怎么样的？而现在，你远离三宝时，内心又是些什么感受？对比一下。过去和金刚道友在同一个师父的带领下，大家一心向道，同发菩提心，同行菩萨道，希望早日同成菩提果，圆满利众生的大愿，没有利益瓜葛，没有感情纠缠，互相提携，而如今，心离正法的自己，将之前的一切全部都失去了，非常的可惜！真的可惜！

我前段时间在寺院给你们讲课，内心很幸福、很快乐、很开心，真的找到了当年讲课时的感觉，那个时候没有别的想法，课讲完了就完了，自己有时间的话，念念经打打坐，那是非常幸福快乐的时光。但后来，为了弘扬佛法，接触的人也多，做的事情、管的事情也多，内心也有了烦恼。但有时候想，这些烦恼不是为了自己，是为了利益众生，为了把这么好的佛法伏藏到更多人的心中去，这些应该是幸福的烦恼，众生需要这样的付出。

所以我们大家都要努力，虽然你们都在大城市里，各种压力如大山压顶，各种小事如铁锁缠身，有太多的无奈，但是我们仍要坚持给自己的心灵一点空间和时间，早晚找一个清净的地方，半个小时或一个小时，放下社交，放下名利、放下面具，走进佛堂，走进属于自己的“阿兰若”，安住一下、思维佛法、读诵经典、打坐念经、供养三宝，这些有助于我们的内心安宁，这个是我们人生中最重要、最珍贵、最殊胜的时刻。

我们大家要努力学习，回归到三宝的怀抱，愿大家在修行上有更大的进步和成就，这就是心离正法的对治。