《十六只狼：暂生缘八无暇和断缘心八无暇》暂生缘八无暇之二｜愚昧无知（一）

暂生缘八无暇之二｜愚昧无知（一）

愚昧无知是指毫无慧光、极其愚痴。这样的人，虽然已经步入佛门，但对正法的句义一点一滴也不能领悟，根本没有闻思修行的缘分。

愚昧无知是指没有真正的智慧。真正的智慧是很有价值、很有力量的，有些人拥有了取舍因果的智慧，获得了真正对治烦恼的智慧，不仅改变了他自己的今生和来世，还改变很多众生的生死大义，这样的智慧真的非常有价值，比如意宝还珍贵。

它能改变我们的命运，是了脱生死的大智慧。而一些世智辩聪，虽然似有过人之处，但在如何对治烦恼、如何取舍因果方面一筹莫展，一无所知。纵观古今中外的能人志士，包括爱因斯坦这样的顶尖智者，他们在文学造诣、数学推理、物理探索、科学研究上都是很有成就的，但他们在对治自己烦恼的方面就没有那么厉害了，从他们的传记中不难看出，他们在相续中有很多的烦恼，傲慢、自大、不满足，裹缚着他们的内心，煎熬难忍，最后内心盲从着众多的烦恼而结束自己生命的人也有。这些人或是著书立说，创立先进的理论，征服大家的思想，或是南征北战，征服了广大疆域，建立了统一的帝国，征服大家的身体，成为一代英雄，但是他们在对治自己内心的烦恼上却并没有什么勇气和智慧。

愚昧无知表现在他们听教法的时候，对法相名词一无所知，在思维正法的时候，不了解佛法的含义，在修行正行的时候，不悟真相、实相、法的要义。这些都是修行解脱道的无暇，对解脱有极大的障碍。

所以，无垢光尊者觉得烦恼粗重和愚昧无知，是修行人必须要想尽办法去对治和认识的无暇。

很多人都是觉得不了解佛法无所谓，不懂佛法没有关系，对解脱一无所知，而且也不去学习，不去参透，这是真正愚昧无知的一种现象。佛法和每位众生都是息息相关的，而且关系重大！大家最想获得什么？所有众生无一例外都在用毕生的精力去追求幸福和究竟的安乐，但如果没有佛的智慧，你永远无法彻底了知痛苦及痛苦的因缘、快乐及快乐的因缘（苦因、苦果、乐因、乐果），也不知道该如何拥有快乐，如何对治痛苦。

现代社会普世的价值观就是物质财富决定人生价值，有钱是王道，于是大家一味地往外追求，但结果常常大失所望，烦恼总是接踵而来，猝不及防，终其一生也没有找到安乐和幸福。

凡是想追求人生幸福安乐的人，都必须要了解文学、哲学、历史，也要了解宗教、佛法这些精神层面的内容，这是非常重要的。

尤其是佛法，从2500年前起源于印度，后于中国流传盛行一千多年，是非常殊胜的学处，大家不妨静下心来看一看，它到底是不是封建迷信？它是好还是坏？如果坏，坏在哪里？如果好，又好在哪里？一一分析，仔细观察，这才是非常负责任的态度，才是真正有科学精神的审视角度。但因为愚昧无知，很多人一提到佛法，就武断地认为这是迷信活动。

可你对佛法了解多少呢？佛法中甚深的空性智慧、浩如烟海的教义、四禅八定的境界、各种不可思议的神通神变、各种利益众生的方便方法，你了解吗？参透了吗？如果一个人对佛法中的各个学处，比如菩提七支，八圣道分，四谛，见、修、行、果都掌握了，已经走上了菩萨的道路，对十地菩萨的境界、佛的境界都懂了，对整个佛法全面透彻了解后，作出判断说：“佛法还是不究竟！不是一条解脱的道路。”这样的话还算可以。就像2500年前的释迦牟尼佛，他刚开始修行的时候，依止了当时印度最负盛名的婆罗门上师，认真学习四禅八定，并获得了最高的境界，但他发现再高深的四禅八定也断除不了烦恼，无法获得究竟的安乐，单依靠一个禅定解决不了解脱的问题。了脱生死必须要一个更高的智慧才行，于是他又继续修行，最后得到了究竟的智慧，佛就开悟了。这才是最负责任的批判，最有说服力的否定，而不是想当然的胡乱否定。

如果你只是学了点皮毛，把佛法当学问来研究，比如释迦摩尼佛是什么时候出生的，他妈妈是谁，他的国家地理位置在哪里，他是怎样传教的，在印度是怎么传下来的，在中国又是怎么传教的等等问题，这不算是修行人，最多就是个佛学爱好者，这样不会产生智慧，和解脱没有关系，这都是真正的愚昧无知。

有些弟子，他们不爱思考，不爱学习。引导他们学一些论典，比如《入菩萨行论》啊，外加行啊，这些都是修行的基础，如果不了解这些，就是盲修瞎炼，成不了佛。不学这些，内心的烦恼根本没法断除。可他们不喜欢，只爱枯坐在佛像面前或者佛堂里，什么都不想，只是图个心静，最多能获得一点点禅定的功夫，不会有彻底的寂静。这样的静坐也是无明，因为没有智慧的成分。

有些弟子，不肯去付出，也不努力，法本随便看看，读一读，看完了，读完了，之后也不当回事，很多内容都记不清楚，还埋怨说：哎呀，佛教里的法相名词太多了，太难懂了，我都记不住啊！

不认真，不好好去记忆，就是存在愚昧无知的无暇，这说明你修行解脱有障碍在你面前。当障碍现前时，大家不要逃避，不要投降，一定要降服，并改变断除它。

有些弟子，很不愿意思考和观修，这也属于愚昧无知的无暇。比如他思维外加行显得极其困难，也许现在听课的人也有这样的，他愿意修内加行，但对外加行总是修不起来，思维不清楚，没有思维的意乐，这就是修法上的障碍，一定要对治它。

有些弟子对世间法异常精通。比如说，自己住的城市再大，他对每条街道都很熟悉，哪里有商店、游乐场、旅游景点、吃喝玩乐等，都记得清清楚楚。现在流行哪些名牌、哪些服饰最奢侈、哪些电影票房最高、哪个电视剧收视率最高、高几个点等，这些细节都是非常的精通。自己做生意也很精明，跟别人谈天也是滔滔不绝，但就是对佛法真的是一窍不通，一问三不知。如果是机智聪慧之人，为何偏偏不能牢记佛法的道理呢？真正有智慧的人，对佛法同样也要精通，因为佛法非常有意义，能够断除你的烦恼，解决你的生老病苦和了脱生死。如果只是在小小的世俗事情上摆弄，一旦遇到重大的事情却很愚蠢，这个就是愚昧无知的无暇。

以上这些无暇都是什么原因呢？就是往昔未曾认真修学佛法的结果。或者今生在年轻的时候，身强力壮的时候，没有遇到佛法，不具备暇满难得的人身。现在拥有了，可又老眼昏花，闻思修上困难重重，这个就是你过去没有福报，没有把握机会认真修学的结果。因为之前未发殷重之心，如今才有这些种种的习气与无暇。

我们很多人前生就遇到过佛法，以此因缘，今生才会结上这么好的佛缘，如果没有过去的因缘，决不可能接触到如此殊胜的佛法。

有些人与佛法真的很有因缘，能在很小很小的时候就皈依三宝，还有些尚在妈妈肚子里，就有上师给他皈依了，这些都说明与佛法有缘，但只是结缘远远不够，要认认真真，深入地去学习佛法的要义，也要知道佛法殊胜的价值和意义，唯当淡化世间法，悦意佛法，后必得结果，以上都是在讲愚昧无知这一个无暇的内容。

闻思后，我们要结合自身观察一下，自己是不是具有愚昧无知这一无暇？有的人会说：我怎么可能愚昧无知！我可是大学生，博士生，博导。佛法不是以文凭论英雄的。有的人虽然没有文凭，但内心对佛理非常明白，对三宝具足信心，对法有超胜的意乐，各种修行的境界都在内心显现了。比如我们众所周知的六祖慧能大师，他连字都不认识，却八万四千法门皆通，他所讲的《六祖坛经》非常的殊胜。作为初学者，我们可以先礼拜《六祖坛经》，同时认认真真学习外加行、内加行、修本尊、修生起次第和圆满次第，等到修大圆满时，再来看《六祖坛经》将会对证悟会有很大的帮助。

但是现在很多的人，学习没有次第，一上来就直接看《六祖坛经》，看《金刚经》，然后以自己的分别念去讲解空性，觉得自己很厉害，很精通，其实连最基础的学处也不懂。这样的人怎么可能理解高深的空性智慧呢？

大家自己仔细观察，如果没有以上无暇的话，那是非常好的，说明你在修行上没有任何的障碍，既没有烦恼粗重的障碍，也没有愚昧无知的障碍，对佛法很有信心，学什么都能明白，学明白了什么都记得，记得什么都能够做到，说明你的前生已经学到非常殊胜的佛法，有那么好的基础，如果今生继续努力的话，决定你能得到解脱，决定能成佛，能利益众生，往生西方极乐世界都有很大的希望和信心。

有些非常优秀的弟子，这么多年，他们非常听话，看了很多的法书，闻思笔记也整理得很好，把自己的思考体悟也都认认真真地记下来，等到烦恼来的时候，师父传给他们的窍决，都能用上对治，很不错。不知道这段时间他们退步了没有，还是有进步，我希望他们像从前一样，认真的学习，该思考的要思考，该记的要记，该有的笔记要做好，我对这样的学子、弟子寄有希望，大家要努力。

而有些人不该知道的都知道，不该明白的都明白，然而真正利益他人，让他人开心快乐的法，却什么都不懂，一窍不通，这样就非常不好。

我们这几天讲的法非常殊胜，是内部修行人的法门，不是开示，也不是不了义方便法门，是真正想解脱的人修行的引导法门。

也许现在听课的也有旁听者，觉得这样修法太难了，我可能做不到。那你可以选择修人天福德乘。佛法有八万四千法门，有人天乘，有小乘解脱道，有成佛的大乘，也有即生成就的金刚密乘。如果想要修解脱的话，那必须得严格具备殊胜的根基才可以解脱的，自然各个方面的要求都比较高。如果你只是修人天福报的话，那就没有太严格的根基要求，相信因果，不做坏事，多做善法，断除恶业，内心培养智慧就可以的。但这不是最终的解脱。要解脱成佛就需要更加严格，更加有质量。