《十六只狼：暂生缘八无暇和断缘心八无暇》暂生缘八无暇之一｜五毒粗重

暂生缘八无暇之一｜五毒粗重

我们先讲第一个无暇：“五毒粗重”。对怨敌恨之入骨，生起极大的嗔恨心；对亲朋好友充满巨大的贪心等等五种烦恼粗重的人，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但多数时间被自相续中力量强大的五毒烦恼所控制而无法修持正法。

说到解脱功德的时候，大多数人包括我也没什么特别的感受，但要说到修行上的违缘障碍，我也是深有体会。我想你们大多数的人也是如此。有些时候修法很有意乐，很精进，打坐很久也一点儿不累，反而很舒适，总能心想事成，这种情况是我们内心烦恼比较少而反应出来的情况。但很多时候，我们内心充满了各种各样的烦恼，而且异常炽盛，对法的信心也消失，对法的意乐也没有了，种种障碍不断。

正如《佛子行三十七颂》云：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，”大多数人都是这样的愚暗者，贪心非常重，对身边物质上的贪恋，对山河大地、房子、车子、衣服、金银首饰等等都有很大的执着，为了这些可以不顾一切。我们看一看身边的人，也包括自己，为什么对佛法没有那么大的意乐和信心呢？因为我们的心被外在的物质诱惑了。内心就像不懂事的孩童，看到心爱的玩具，游戏的时候，对读书，学习甚至连吃饭都会忘掉，只沉迷在所钟爱的玩乐当中。

同理，我们贪恋身外物质，或者执著内情众生，对父母，对亲朋好友等时时生起贪心的时候，贪心染污了自相续，就像滚滚沸水般翻腾不息，自然对佛法产生不了信心和意乐。五毒烦恼粗重的时候，烦恼覆盖了内心，内心被封闭了，再殊胜的法，污染的器皿也容装不下。虽然你具有十八种暇满的人身，但内心烦恼非常粗大的时候，佛法没办法趋入内心时，我们叫他念，叫他修，叫他做，他根本没有兴趣，所以说五毒烦恼是佛法修行上很大的障碍。

如果我们用一些不了义的方便方法去对治，告诉他们多念，多修，多培福报就会升官发财或者长寿平安等等，或许他就很有兴趣，花多少钱他都很高兴，烧多少香他都乐意，做什么佛事他都愿意，但是这样的方便法已经被贪心污染了，这样的修法是无法让他解脱的，这些辛辛苦苦积累起来的善法成不了他未来成佛的因缘。这是贪心的一个过失。

而且有了贪心，嗔恨心自然也会跟过来。大家想想嗔恨心是怎么来的呢？就是因为我们先有种种所求，却求而不得时，你就会生起嗔恨心。谁障碍我获得钱财，谁阻止我升官，谁损坏了我的名誉，我就恨谁，那个他立马成了你的怨敌，或许在此之前他还是你的朋友。相反，如果一个人相续中没有贪心的话，他就不会有嗔恨的对境，也就不会去憎恨抢夺自己财产的人，不会对诽谤自己的人生气。一念嗔心起百万障门开，嗔恨之火能烧毁了百千劫的善根，永远无法生起甘露妙药，这些嗔恨的起因和过失，大家要认真思考。

五毒中还有一毒是愚痴。这些内心嗔恨和贪欲很重的人，都是内心没有智慧，愚蠢的显现。如果你有智慧，很清楚贪欲和嗔恨的过患，就不会次次被它们毒害了；也是因为缺乏智慧，不了解因果取舍，你的内心才会充满种种烦恼、盲从和无明。总之贪心、嗔心、愚痴心是无法兼容殊胜清静的妙法，它们都是修法中的严重障碍。

还有两毒是傲慢和嫉妒。凡夫的心都是无常的，总是轻易因外在种种显现而改变内心的想法。遇到比自己身份低、背景差的人，容易生起傲慢心。可“傲慢的高山上留不住功德的水”，佛法的甘露也聚集不到内心中，修法成就也就遥遥无期了。现代人普遍嫉妒心非常的强，遇到比自己优秀的人，就生起极大的嫉妒心，妒火中烧，感受很多的痛苦。

这些我们大家都有感受，所以烦恼一旦存在于相续中，就会导致我们无法修成殊胜的解脱法。

修行，就是清除烦恼，对治烦恼的法门。贪，嗔，痴等五毒，它们也是非常狡猾的，很会找机会，大多数人都是在不知不觉中产生的。凡夫都是很轻易就宽恕和纵容烦恼的。而修行人就不同，有一偈“赞佛颂”就说：佛对众生非常包容，非常宽厚，众生打他骂他，一点也不会生起烦恼，不会生怨恨的心；但是对内心的烦恼，他永不包容，永不宽恕，这个就是对修行人的一种赞誉。我们也要随学，对外在众生要有包容心；但对自己内心的贪欲烦恼，不要纵容与宽恕，一定要立刻对治它。

《佛子行三十七颂》云：“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”意思是不要给烦恼一丝机会，要立即铲除，否则烦恼生根稳固了，对治就更难了。

贪心粗大时要多观不净观或者知道贪心百害无利的过失；嗔恨心粗大时观大慈悲心；愚痴心粗大时要观十二缘起和七菩提分法；烦恼众多时，用数呼吸的方法来改变念头，这是分别对治烦恼的方法。

对治整个烦恼的有效方法则是观如梦如幻、空性和大悲心。

同时八大菩萨也有殊胜的发愿力，嗔恨心比较重的时候，我们可以祈祷观世音菩萨，念观世音菩萨的圣号；愚痴心很重的时候，祈祷文殊菩萨等等，以上所讲为五毒粗重的本体和烦恼产生时如何对治。

今天学到这里，阿弥陀佛！