《十六只狼：暂生缘八无暇和断缘心八无暇》暇满难得｜暂生缘和断缘心丨之暂生缘

暇满难得｜暂生缘和断缘心丨之暂生缘

这节课重点学习：暂生缘八无暇和断缘心八无暇。我接触过很多居士，大家对“暇满难得”里的八闲暇和十圆满，学习、观修都还不错，但是对暂生缘八无暇和断缘心八无暇就不太重视了，看一看读一读就过去了，没有进行仔细的思维和观修，所以我们有必要，重点来学习这方面的内容。

暂生缘和断缘心这十六种无暇，在大乘经典里面也有宣说，这次我们主要是以无垢光尊者的《如意宝藏论》的教言来宣说。

要获得完全的闲暇圆满，本身需具足诸多因缘，如果不尽力断除暂生缘和断缘心的无暇，眼光只放在前面的十八种暇满这里，就会出现时而对佛法有信心，时而无信心；时而觉得自己具足暇满人身，时而又觉得好像不太暇满的疑问。而且一旦被后十六种逆缘所转的话，会直接影响到暇满不再具足，所以这个内容非常重要。

在观修暂生缘八无暇和断缘心八无暇时，要求大家每一种无暇，都要观修三天，这样才能牢牢记住，以后遇到逆缘可以更好的对治。

作为修行人，必须要认认真真观察自相续，看自己到底具不具足这34种暇满的自性，如果具足，那此人身实在是太珍贵了，此时要诚心诚意反反复复地想：如今我已获得如此暇满的人身，一定不能空耗，必须要尽心尽力来修持正法。假如这些暇满中没有完全具足，就要想方设法、全力以赴让自己具足所有。哪怕只有一样不具足，就会受到修法的障碍，失去了真正修法的机缘。

此处在《前行备忘录》里面有一个非常形象的比喻，阿琼堪布把前面18种暇满比喻成18只羊，把16种违缘比喻成16只狼。虽然暂时具备了18种暇满的殊胜因缘，但如果没有注意到这16种违缘或者没有及时对治，也或者根本就不知道这就是违缘和障碍的话，一旦违缘来了，就像在羊群的后面，频频出现了狼一样，会被逐个吃掉，越来越少，最终全部牺牲。同理，如果有了这16种无暇的人，就会越来越不具备修法的暇满，修法的违缘障碍越来越多，修行的成功率也越来越低。所以即使我们具足了前面的十八种暇满，依然要重视这十六种无暇的对治。

对这十六种无暇，我们首先要闻思。以前没有认真学习这部分内容的弟子，可以再修一遍，一定要把这十六种无暇的内容，牢记于心，时刻观察自相续中是否有这些违缘障碍，如果有，好好对治，及时断除这些障碍。如果我们根本就不认识这些违缘障碍，对治也就无从谈起。很多人在修行道路上付出很多，渴望修成正果，却因为缺少正法，对一些重要的学处忽略了，才不断地被障碍和违缘困扰，倍感艰辛。所以我们要重视修行的次第。先看法本，听闻正法，提高智慧，再进行如理思维抉择，获得思维智慧，然后踏踏实实去实修，修出无上智慧，获得究竟。一步都不能颠倒和错位。

暂生缘分八个：一、五毒粗重，二、愚昧无知，三、被魔所持，四、懈怠懒惰，五、恶业涌现，六、为他所转，七、求乐救怖，八、伪装修法。

如果当下你的人生，没有出现这些障碍的话，那就要好好珍惜，尽力修持正法。因为现在没出现，不代表永远不会出现，所以说也要做好防备对治的工作。

而佛法中最有效的对治方法就是“正知，正念，不放逸”，它可以对治所有修行上的障碍。

无暇，是修行很大的障碍。我们首先用正知来监督自己的身口意，看看这些无暇是否存在？如果觉察到三门正处在无暇的状态中，就要以正念来抉择这十六种无暇该不该发生，如果不该有就要以不放逸来提高警惕，驱逐这些不如法的行为并改变对治。总的来说，正知、正念、不放逸就是监督、护持、取舍与改变。

具备前面十八种暇满，就如同获得如意宝一般，此生就超级有价值，我们在后面会学到很多暇满人身的比喻。但是，碰上了这些暂生缘和断缘心，暇满的人身就不清净，内心无法趋入解脱道，这十八种暇满也就会消失。

《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。” 其中“暂生缘”的意义就是我们会不定时间地产生这八种修正法之违缘，比如，上午没有，下午就有了、昼无夜生、入座前没有而座中产生了。时间不定称之为暂生。