韦陀菩萨的身份极为复杂

韦陀菩萨的身份极为复杂, 他真的是楼至佛吗？(附韦陀心咒)

众所周知，韦陀的名字实际上是叫“塞建陀”，由于汉地省略称呼为“建陀”，“建”字又被讹传为“违”，由此得名“违陀”。

然后据说道宣法师曾感得天神显现，得知南方增长天王手下有一位“韦天将军”，是四大天王的三十二位大将中最特殊的一位护法神，他从不与天女欲乐、持守梵行、一直是童真之身……

由此，“违陀”便又和“韦天将军”习合，被视为同一存在，自此便成为“韦陀”。

塞建陀这一名字的梵语为Skanda，意为“跃进”。该名字进一步又演化为同音的Skandha，意为“阴”或“蕴”。

除此之外，塞建陀还有很多其他的名字，如：

①讪牟伽(Shanmukha)，意为“六面”——他的原本形象是长着六张脸；

②又名鸠摩罗天(Kumāra)，意为“童真”；

③又名穆鲁甘(Murugan)，意为“英俊”；

④又名迦絺吉夜(Kārttikeya)，意为“昴宿星团之子”；

……

不过，为了顺应大家的习惯，下文我基本会以“韦陀”来称呼。

首先说一下“韦陀会成为楼至佛”这一说法。

网上传言，韦陀曾发愿成为护法力士、护持贤劫千佛的教法，并会成为贤劫最后一位教主——楼至佛。然而这一说法与佛经所述完全不同，下面我将简单叙述一下《大宝积经》中的真实记载。

过去非常久远以前有一个世界，由无量勋宝锦净王如来住世教化，该世界中有一位金转轮王，名为勇郡王，他有一千个儿子，一大家子都是佛教徒，常去佛前听闻正法。

一天，勇郡王突发奇想：“我的这一千个儿子都发心学佛了，那他们谁会最先成佛、谁会最后成佛呢？”

于是勇郡王便派人做了摇签筒，在好好祈祷供养一番后，让一千个儿子轮流抽签——其中一位名叫“意无量”的儿子抽得最后成佛的一签。

意无量的其他兄弟们就嘲笑他：“我们都会先成佛，但如果我们把众生都度尽了的话，那你成佛以后还干嘛呢，有什么意义？” (这时候虽然他们都学佛了，但毕竟还是凡夫嘛，所以有这样的表现也正常)

意无量就很苦恼，趴在地上哀嚎，但又转念一想：“佛法不可思议，众生的数量也应是无穷无尽的。”

接着意无量又发愿：“愿我将来成佛以后，此一化身所度众生的数量，是前面兄弟们成佛后所度众生数量之和；前面兄弟们讲法时，凡是在会中现身过的圣者，在我成佛后全部集合到我面前听法；前面兄弟们讲过的所有不同佛法，我成佛后此一化身将把这些全部再讲一遍……若我发愿可以成办，就为我显现瑞相，世界六次震动、天上降下花雨、诸多乐器自动鸣响。”

话音刚落，果然就出现了殊胜的瑞相，世界六次震动、天上降下花雨、诸多乐器自动鸣响，意无量也因此得到了“将成为楼至佛(又名楼由佛)”的授记。

所有一千个儿子，也就是如今娑婆世界的贤劫千佛了。

那么意无量是否有发愿做金刚力士护持佛法？其实没有。

经文记载，勇郡王是后来又生了两个儿子，这两个儿子在勇郡王的两个夫人膝盖上化生出来的，并非胎生——法意王子化生在不行步夫人的膝盖上，法念王子化生在无虚损夫人的膝盖上。

而法意和法念都没有参与这次的“成佛顺序抽签预言”活动，法意直接发愿将来成为密迹金刚力士，要护持一千位兄弟们的教法，而法念发愿成为大梵天，将在一千位兄弟次第成佛后，分别劝请他们不入涅槃、住世讲法。

法意王子，也就是后来的密迹金刚力士，他得到的授记是将会成为“金刚步佛”。

也就是说，将成为楼至佛的意无量，和将成为密迹金刚力士与金刚步佛的法意，并非同一个人，而佛经中也并未说过密迹金刚力士就是韦陀。

另外在《悲华经》等经文记载，意无量后来又转世为持力捷疾(持大力童子)、火净药王(无垢明药王)，这些经文也都未提及韦陀的名字。

但是也可以圆得过去：也许他们其实早已经是圣者了，只不过化身为凡夫来“演戏”而已，其中意无量和法意都是同一位佛菩萨显现的化身，所以可以说是一个人；而我们的祖师大德也有神通，发现密迹金刚力士其实就是韦陀……嗯，没准就是这样子。

网上又有说法称，韦陀以前在宝华琉璃光佛前，示现为普眼菩萨，现在在释迦牟尼佛前则显现为童真菩萨——这个也未见佛经记载。

但在祖师的著述中有讲(所以可能是祖师用神通发现的吧)，如《净土资粮全集》云：“韋䭾尊天……寶華琉璃光佛時成道，名普眼菩薩。釋迦如來會上成道，名童真菩薩。”又如汉传佛教常诵的《韦陀赞》中会称颂其为“南無普眼菩薩摩訶薩”。

当然，韦陀的“鸠摩罗天”(Kumāra)的别名就意为“童真”。

另外，《文殊真实名经》中的“怖畏金剛施怖畏，金剛王者六面怖，六眼六臂力具足，亦是骨相咬牙者”一偈，一般认为讲的是文殊菩萨化身的大威德金刚或者阎魔敌，但也有少部分人认为这里讲的其实就是韦陀，因为韦陀又名“讪牟伽”(Shanmukha, 六面)，故而韦陀是文殊菩萨的化身——文殊菩萨也有“童真”之名……

所以如果要圆的话，这个传言也能圆得上。(咱不敢轻易反对)

做个总结，如今汉传佛教地区所信奉的韦陀菩萨，是多位不同人物的习合：

①塞建陀，这也是韦陀最核心的一个身份；

②道宣法师感得的韦天将军(韦琨)；

③意无量，即后来的持力捷疾、火净药王，将来会成为楼至佛；

④法意，即后来的密迹金刚力士，将来会成为金刚步佛；

⑤普眼菩萨，又是童真菩萨……

那么韦陀(塞建陀)的佛像一开始是长什么样子的呢？其实，在密宗的胎藏界曼荼罗中，他被画为长着六张脸、骑着孔雀，这便是韦陀菩萨的原貌。

另外，《大日经疏》中又提到他是大自在天的儿子。

原本韦陀被认为是战神、胜利之神、军神，到了汉地，他开始成为专门护持佛寺的护法，基本每座寺院都会供奉他的塑像。当佛教传入扶桑后，他又被扶桑佛教徒认为是守护厨房的神明、守护小孩子的神明，还是行动快速的象征，故有“韦驮天走”的俗语，2019年NHK年度大河剧《韦驮天～东京奥运故事～》就以韦驮做为剧名。

而在印度教外道，韦陀也极其受到崇拜，并且也是六脸骑孔雀的样貌，但有时也有一面两臂的造型。

在印度的考玛拉教(கௌமாரம்)，韦陀甚至坐拥主神的身份。

关于韦陀的身世来源，在印度不同的外道宗教有着不同的说法，下文我将写一下流传最广的其中一种传说 (也是最贴近佛教说法的其中一种，即“韦陀为大自在天之子”云云)。

苏拉帕德曼(Surapadman)、辛哈穆坎(Simhamukhan)和多罗迦(Tarakasuran)这阿修罗三兄弟，是湿婆(即对应佛教的大自在天, 被认为是观音菩萨化身)的虔诚信徒，每天都在用功祈祷和修行。

因此，湿婆赐予了他们各式武器，又祝福他们不会被杀死、只能被湿婆之子斩杀。

然而，他们从此开始变得肆无忌惮，到处危害众生、作威作福，并在三界展开了暴政统治。

对此，诸神向湿婆祈求帮助，为了解决这三兄弟的麻烦，湿婆变为六个头的模样，且每一个头都喷出一道火花。这些火花被风神伐由(对应佛教中的风天护法, 被认为是佛的化身)带走，后又交付给火神阿耆尼(对应佛教中的火天护法, 也被认为是佛的化身)，阿耆尼将火花投入恒河之中。但由于火花散发出强烈的热量，恒河水开始蒸发。

于是恒河女神(对应佛教中的财续佛母, 即持世菩萨)将这些火花又带到了萨拉瓦纳湖(Saravana lake)。

在萨拉瓦纳湖，这六个火花变成了六个男婴，这六个男孩随后由昴宿星团的六位女神Śiva、Sambhūti、Prīti、Sannati、Anasūya和Kṣamā抚养。

之后，湿婆的妻子帕尔瓦蒂(对应佛教中的乌摩天女, 被认为是吉祥天母的化身)前来抱起这六个男婴，这六个男婴在亲妈帕尔瓦蒂的怀里直接融为一体。

至此，长着六个头的韦陀诞生了。

又有传说，因梵天无法解释种子字“ong”的密意，韦陀便将其囚禁。

当父亲湿婆假装询问该字的密意时，韦陀就将其传授给了父亲。他也因此获得了“斯瓦米纳塔”(Svāmīnātha)的尊称，意指他超越了自己的父亲。

在印度坦贾武尔县斯瓦米马莱(Swamimalai)，有一座名为“蒂鲁韦拉卡姆”(திருவேரகம்)的神庙，据说当初就是为了纪念韦陀传授湿婆“ong”字密意这件事而建——该神庙如今成为了韦陀信仰的六大圣地之一。

六头的韦陀诞生后，湿婆赐予了韦陀一把神枪“维尔”(vel)，这是帕尔瓦蒂力量的化身。在获得神枪维尔后，韦陀就有了辨别善恶的智慧。

由于韦陀的诞生是为了从阿修罗的暴政中解救诸天神，他被任命为天神军队的统帅并与阿修罗展开了交战。

湿婆赐予了他三万天兵，以协助他对抗阿修罗三兄弟。

韦陀又得到了以维拉巴胡(Virabahu)为首的九位武士的协助，他们担任其副官。这九人是由帕尔瓦蒂从脚饰中化现，也算是韦陀的弟弟了。

不过韦陀认为，如果阿修罗三兄弟能改邪归正，自己就应该原谅他们，从而避免战斗。他曾派使者前去传达这一意愿并向阿修罗三兄弟发出公正的警告，但三兄弟对此置之不理。

因此，韦陀用他的神枪维尔诛杀了多罗迦及其副将克劳查卡(Krowchaka)。多罗迦在直面韦陀时还感到困惑，他称自己哥仨的暴政并非针对湿婆，但韦陀认为必须将其彻底击败。

随后，韦陀诛杀了多罗迦的弟弟辛哈穆坎，并在最终的决战中直面苏拉帕德曼。

苏拉帕德曼化身为拥有多个头颅、手臂和双腿的庞大身躯，企图恐吓韦陀。

但当韦陀掷出神枪维尔时，苏拉帕德曼逃入了大海，并化作一棵巨大的芒果树。

据说，当时他逃跑的海岸为孟加拉湾沿岸图蒂科林县蒂鲁琴杜尔(Tiruchendur)，这里如今建立起神庙“蒂鲁奇拉莱瓦伊”(திருச்சீரலைவாய்)，成为了韦陀信仰的六大圣地之一。

追到这里的韦陀认出了这棵树，他用他的神枪维尔将这棵树劈成两半，两半分别化作了一只孔雀和一只公鸡。

于是韦陀将孔雀收为自己的坐骑，将公鸡作为自己的旗帜。

自此，韦陀被人们尊奉为战神、胜利之神、天兵统帅。

再后来，一位名为那罗陀(Narada)的仙人曾前往凯拉沙山(Kailasha, 即神山冈仁波齐)拜访湿婆，并向湿婆供养了一颗“智慧之果”。

湿婆表示想将这颗果实分给他的两个儿子——象头神(对应佛教中的大圣欢喜天, 简称“圣天”, 被认为是大日如来化身)和韦陀，但那罗陀建议此果不可分割。

于是，双方决定将果实奖赏给最先绕世界行走三圈的人。

韦陀接受了挑战，骑着他的孔雀坐骑开始了环球之旅。

然而，象头神则说世界无非就是他父亲湿婆与母亲帕尔瓦蒂的化现，于是绕着父母走了三圈，赢得了果实。

当韦陀返回并得知自己的努力付诸东流时十分愤怒。他抛弃了所有的财物，化作凡人模样，离开凯拉沙山。

韦陀出逃后，爬到半路的一棵莲雾树上休息，这时，一位名叫阿外亚尔(Avvaiyar)的泰米尔女诗人也路过这里，阿外亚尔认为自己已经取得了很高的成就，思考着从泰米尔文学创作中退休的事。

韦陀见状，便在树上摇晃树干，落下了许多果实给她吃，并与她展开了非常精彩的辩论。

随后，韦陀显现了真身，使阿外亚尔意识到自己还有很多事情要做、还有很多东西要学。

据说，当时的地点即马杜赖县帕扎穆迪尔乔莱(Pazhamudircholai)的一条名为“努普拉恒河”(Nupura Gangai)的小溪旁的山丘上，如今这里的神庙索莱马莱(சோலைமலை)成为了韦陀信仰的六大圣地之一。

最终，韦陀跑到帕拉尼山(Palani Hills)隐居起来了——这标志着他从天真烂漫成长为成熟稳重的过程。

如今，帕拉尼山也成为了韦陀信仰的六大圣地之一，神庙名为“蒂鲁瓦维南库迪”(திருவாவினன்குடி)。

还有传说记载，韦陀因帮助诸天神摆脱阿修罗三兄弟的控制，迎娶了帝释天的女儿——愿望女神戴瓦奈(Deivanai, 又名Devasena)。

据说，当时的婚礼在印度马杜赖县蒂鲁帕兰昆兰 (Thiruparankundram)的一座小山丘上举行，这里如今成为了韦陀信仰的六大圣地之一，神庙名为“丹帕兰昆兰”(தென்பரங்குன்றம்)。

后来，韦陀又娶了一位部落酋长的女儿瓦利(Valli)，据说当时的婚礼在蒂鲁瓦卢尔县蒂鲁塔尼(Tiruttani)的一座山顶举行，目前该地的“昆鲁托拉达尔”(குன்றுதோறாடல்)神庙也是韦陀信仰的六大圣地之一。

在泰米尔民间传说中，戴瓦奈和瓦利在前世都是毗湿奴(对应佛教中所说的那罗延天)的女儿。当她们转世后，戴瓦奈被收为帝释天的女儿，瓦利则降生在人间——她们两人“注定”都要嫁给湿婆之子。

自古以来，韦陀一直是印度次大陆的一位重要神明。

在梵语文学中，对韦陀的记载可以追溯到公元前五世纪，而与韦陀相关的神话在公元前二世纪左右在北印度广泛传播。

考马拉教是崇拜韦陀的印度宗教，除了南印度有重要的考马拉教的神庙外，他在北印度和东印度也受到供奉。

不过，在印度北部和东部的传说中，韦陀通常被视为一位持守梵行的童真之神，一直未结婚，这与汉传佛教地区的说法一样，尽管汉传佛教的这一说法主要来自道宣法师感得的韦天将军。

在南传佛教地区，如斯里兰卡和东南亚，韦陀也受到信仰，且同样也被视为佛教的护法神，但南传佛教地区承袭的是“韦陀有两位妻子”的这一说法 (也许是菩萨在不同众生面前的不同示现吧)。

其他拥有大量泰米尔裔人口的国家(包括斐济、毛里求斯、南非和加拿大)、加勒比地区国家(包括特立尼达和多巴哥、圭亚那和苏里南)以及拥有大量印度移民人口的国家(包括美国和澳大利亚)也有极多崇拜韦陀的人群。

在泰米尔文学中，土地被划分为五种类型意象，韦陀则被泰米尔人视为多山地区“库林吉”(Kurinji)的守护神。

现存的断代在公元前三世纪至公元五世纪之间的桑格姆(Sangam)文学作品中，韦陀被称为“泰米尔人最钟爱的神明”。

韦陀也被视为泰米尔语和泰米尔人的守护神，有相当多的著名文学作品都是专门献给韦陀的。

在泰米尔神话中，相传湿婆曾将两座小山丘——湿婆吉里山(Shivagiri)和沙克蒂吉里山(Shaktigiri)托付给一名叫阿加斯蒂亚(Agastya)的仙人，并指示他将其搬运并安置在南印度。

阿加斯蒂亚把山丘留在一片森林中，随后派他的弟子伊敦班(Idumban)去取回。伊敦班在帕拉尼镇附近放下山丘稍作休息，之后却再也无法将其抬起。

后来，伊敦班与一名声称拥有这些山丘所有权的青年发生了战斗，并在随后的冲突中败下阵来。

伊敦班随后意识到这名青年正是从凯拉沙山出逃后，来到此地隐居的神明韦陀，于是伊敦班向韦陀祈求庇佑。

如今，韦陀六大圣地其中之一的蒂鲁瓦维南库迪神庙就矗立在帕拉尼这一地点的山顶之上，人们认为帕拉尼山就是当时伊敦班与韦陀互相争夺的山。

据说当时伊敦班还向韦陀祈愿：任何肩扛象征着这两座山的“卡瓦迪”(kavadi)并持守誓愿前来到神庙朝拜韦陀的人，都应获得祝福。

如今，这种扛着“卡瓦迪”跳舞祈愿的传统从帕拉尼传到了全球各地的其他韦陀圣地。

信仰韦陀的人们还会通过鞭笞，以及用象征“神枪维尔”的针刺穿皮肤、舌头或脸颊的方式，来进行一种肉体苦行的仪式。这些做法在印度受到了限制，因为当地法律禁止公开的自残行为。

除此以外，还有涂灰、击鼓唱诵等向韦陀祈祷的仪式。

信徒们为了进行这些仪式，通常会提前通过保持梵行、定期祈祷、素食斋戒等行为来做准备。他们会赤脚前往韦陀的神庙朝圣，并在沿途中扛着“卡瓦迪”载歌载舞，以求消除业障或者替家人祈福。

信徒们还会通过剃去头发来效仿韦陀童年时期的形象。新生儿可以在专门供奉韦陀的神庙中进行剃发和穿耳洞的仪式。

信徒们还会制作“五甘露”来专门供奉韦陀，这是一种由香蕉、蜂蜜、酥油、粗糖、小豆蔻，以及椰枣和冰糖制成的神圣甜味混合物。

相传，这种食物曾由象头神亲手制作，用来抚慰在争夺智慧之果的比赛中输掉的亲兄弟韦陀。这一传统在现代的韦陀神庙中得以延续，庙中撤供后的“五甘露”还会赠予给信徒们享用，人们认为这样可以得到韦陀的加持。

在印度传统中，信徒们会庆祝许多与室建陀相关的节日：

①大宝森节(Thaipusam)：在泰米尔历“泰月”(Thai)的满月之日、即与“普萨姆”(Pusam)星宿交汇之时庆祝。该节日旨在纪念韦陀战胜阿修罗，其仪式包括“卡瓦迪舞”。

②潘古尼·乌蒂拉姆节(Panguni Uthiram)：发生在“潘古尼月”(Panguni)的望日(满月之日)、即与“乌蒂拉姆”(Uttiram)星宿交汇之时。该节日标志着对韦陀与戴瓦奈婚礼的庆祝。

③点灯节(Karthika Deepam)：在“迦絺夜月”(Kartika)的望日庆祝的灯节。

④瓦卡西·维萨坎节(Vaikasi Visakam)：庆祝韦陀的诞辰，发生在“瓦卡西月”(Vaikasi)与“维萨卡”(Visaka)星宿交汇之时。

⑤建陀沙斯蒂节(Kanda Sashti)：多落在泰米尔历的“埃帕西月”(Aippasi)或“迦絺夜月”，旨在纪念韦陀战胜阿修罗苏拉帕德曼。

⑥在东印度，韦陀在“迦絺夜月”的最后一天受到崇拜。届时，新婚夫妇的门口会被放置一个神明泥塑 (通常由他们的朋友放置)。韦陀在次日傍晚受到祭拜，并会被供奉玩具。在杜尔迦女神节期间，韦陀也会受到崇拜，此时他被描绘为一个骑着孔雀、手持弓箭的年轻男子，此时的他被称为“鸠摩罗天”(Kumara)，即未婚未育的童真之神。

在尼泊尔，根据当地阴历，在“杰斯塔月”(Jestha)上弦月的第六天进行崇拜韦陀的“西提·纳哈节”(Sithi Nakha，即库马拉·沙斯蒂节)。庆祝该节日时会清理水源并举行宴会。

在南传佛教地区，韦陀也有受到信仰，比如在斯里兰卡，人们一般称呼韦陀为“卡塔尔伽马神”(Kataragama deviyo)，认为韦陀居住在卡塔尔伽马镇外的韦达希蒂坎达(Wedahitikanda)山顶上，这里的神庙数千年来一直是斯里兰卡的韦陀专属圣地。

曾对韦陀崇拜进行研究的学僧巴兰戈达·阿难陀·迈特雷亚尊者(Balangoda Ananda Maitreya Thero)在其著作中透露，曾任马德拉斯大菩提寺住持的尼尔瓦克·索马难陀尊者(Nilwakke Somananda Thero)成功获取了关于韦陀的“纳迪占星谶言”(Nadi wakya)。

根据这些纳迪占星谶言所述，在释迦牟尼佛访问斯里兰卡期间，他曾到访过卡塔尔伽马地区，并向当地人民宣讲佛法。当地居民还被劝导停止在当时广泛盛行的活物祭祀。

佛陀还指示韦陀驻留斯里兰卡，并在人们需要时提供帮助，而韦达希蒂坎达山被选为韦陀的居住地。

人们相信，韦陀的化身目前位于斯里兰卡东南部的丛林中，他在那里潜心修行。位于雅拉国家公园(Yala National Park)内被称为凯比利塔(Kebiliththa)的区域就是这样一个地点，信徒们在素食和梵行等严格的仪式后会前往该地，以求获得韦陀的加持。

人们还认为韦陀会在特殊日子回到韦达希蒂坎达山上的神庙。另外，韦陀的一位被称为卡达瓦拉神(Kadawara deviyo)的眷属，被认为是该神庙目前的守护者。

此外，佛牙节(Esala Perahera)是斯里兰卡规模最大、最神圣的佛教庆典，旨在敬拜佛陀的牙齿舍利，该节日每年公历的7月或8月隆重举行，历时约10天，而纪念韦陀的大游行“Kataragama Esala Perehera”可以说是每年佛牙节中最壮观的活动。

【韦陀的咒语】

①オンイダテータモコデータソワカ

读音参考：ong, 以大 tei 它, 某扣 dei 它, 搜哇卡。

(红色处代表发音拉长)

②おんしゃやまたくまらたそわか

读音参考：ong, 下呀玛它, 库玛拉它, 搜哇卡。

③オンマカテイタモコテイタソワカ

读音参考：ong, 玛卡 tei 衣它, 某扣 tei 衣它, 搜哇卡。

★再贴一下印度教念的韦陀咒语：

(1)வெற்றிவேல் முருகனுக்கு அரோகரா (Vetrivel Muruganukku Arogara)

(2)ஓம் சரவணபவ (Oṃ śaravaṇabhava)