转苦乐为菩提·（四）

转苦乐为菩提·（四）

苦时无抱怨，乐时大出离

心地要善良

安忍，吃素，修自他相换的菩提心

我们有的时候自己不注意的话，就觉得是二十四个小时里面，没有一次反观自心的机会，而且提前准备好，我现在要顿悟，开始顿悟了，不要打扰我。最后顿时睡着了，喊一下。不能有准备，刚才说突然，突然的反观是最灵的。

——语狮子

转苦乐为菩提（四）

第三世多智千 丹毕尼玛尊者 著

此外：

背上有疮口的驴马，

是食腐鸟类的绝佳猎物。

容易恐惧的人，

是邪灵的绝佳下手对象。

但若性格稳定强壮，情况则非如此。

故而，睿智的人因为暸解到一切乐苦端赖自心，所以会于自心中寻求快乐和幸福。由于一切乐因皆全然在自身之中，因此他们不依赖任何外在物质，也就是说，不论其他有情或事物，都无法对他们造成任何伤害。即使他们肉身死亡，这样的态度仍会相续，因此他们能够一直、恒时地自由且自主。这就是菩萨证得「以乐胜伏诸法三摩地」的方式。然而，愚蠢的人追逐外在的事物和情境而希望藉此获得快乐，但无论他们找到什么样或大或小的快乐，结果总是如人所云：

毫无主导权，就像头发被树枝缠住，只能任人摆布。希求从未实现；事情无法水到渠成；或者误判情势，失败接二连三而来。敌人和窃贼轻易就能伤害你，连最轻微的谬误指控都能让你失去幸福。乌鸦再怎么照顾杜鹃的雏鸟，都绝对无法让牠变成小乌鸦。同样的，如果努力的方向错误，且倚赖的是不可靠者（鬼神），如此努力的下场将是鬼怒神疲，你自己也会痛苦不已。此一「心要建言」将一百个不同的精要教诫浓缩为一个关键要点。关于如何接受痛苦与困境以便修持法道、如何将疾病和魔怨力转为道用，有许多其他的窍诀指引，例如「息法」*中便有教导。但在这里，我根据圣者寂天菩萨和其睿智博学之追随者的著作，以容易理解的方式，说明了如何接受痛苦［而取为道用］的方法概要。

ii、藉由胜义谛

藉着「破四生」[6]等理路，把心导向空性，也就是事物的本然状态、无上的寂静，让心安住其中。于此状态中，不仅没有恼害的情境或痛苦，甚至也寻不到它们的名称。即使离开了这种状态，也不会跟以前一样：心中一生起痛苦就怀着恐惧作出回应，而且缺乏自信。现在你能够克服痛苦，因为你将其视为非真实，只不过是个标签而已。此处，我并未说明细节。

2、转快乐为菩提道的方法

i、依世俗谛

每当快乐和能带来快乐的各种事物出现时，如果我们受到它们的影响，就会变得更加骄傲、沾沾自喜和懒惰懈怠，而这些会障碍我们的修行与进步。事实上，不被快乐所牵引是有困难的，就像帕当巴‧桑杰（Padampa Sangye）指出的：

我们人类能应付许多的痛苦，

但很难应付快乐。

这就是为什么我们需要尽一切所能地张开双眼、认清事实的原因，而此事实便是：快乐和能带来快乐的各种事物其实都是无常的，而且它们的本质就是痛苦。[7] 所以我们要尽力引发一种深刻的幻灭感，不再让自心耽溺于它通常的冷漠与忽略中。告诉自己：

「仔细看：这个世间所有的快乐和有形财富，都是微不足道且没有意义的，只会带来各种问题与困难。然而，就某种意义来说，它还是有好的一面。佛陀说一个因痛苦而自由受损的人要达到证悟是极难的，但是对一个快乐的人来说，就比较容易。」

「那么，能像这样在快乐的状态下修学佛法，是多么幸运啊！所以，从现在开始，我要尽己所能地将快乐转化为佛法，接着，快乐和幸福就会从佛法中不断生起。这就是我如何让佛法和快乐成为彼此助力的方式。否则我会一直停留在起点，好比试图在木制的平底锅里煮开水一样。」

这里的重点是：无论我们遇到何种快乐、何种幸福，都必须把它和佛法修行结合。这就是龙树尊者《宝鬘论》所含的整体见解。[8] 即使我们是快乐的，但如果并未认清这一点，就绝不可能运用此快乐作为修习佛法的机会。相反地，我们会永远期待有某种其他额外的快乐来临，还把生命浪费在无数的计划和作为上。对治这种状况的方法是将修持运用在任何合宜之处，而且最重要的是，要细细品尝知足的甘露。还有其他方法可以把快乐转为道用，特别是基于忆念佛法僧之恩慈、培养菩提心之教诫［这两种］的方法；但目前暂且如此。正如转痛苦为道用的情况，转快乐为道用也是如此：你需要到一个僻静的闭关环境，并将此［修持］与净障、积资（福德与智慧）的修持结合。

ii、依胜义谛

这与转痛苦为道用是一样的。

如此训练的益处

若因种种焦虑而无法在受苦时进行修持，又因执着快乐而无法在快乐时进行修持，便排除了所有修持佛法的机会。这就是为什么对修行人来说，没有比把快乐和痛苦转为道用更重要的了。若具这种训练，则不论身处何方─远离人群或居于都市，周遭之人是好是坏，自身状况是富是贫、快乐或沮丧，所闻之言是赞美或责备、好话或恶语，你都不会有丝毫恐惧而害怕自己可能因此被击垮。难怪此等训练会被称为「狮子喻瑜伽」（犹如狮子一般的瑜伽）。无论所做何事，你的心将会保持快乐、平静、开朗和放松。整个心态是清净的，而且一切都会有很好的结果。色身或许处于我们这个不净的世界中，但自心将能体验到无法想象的喜乐光灿，就如诸般菩萨在各自的净土中一样。正如殊胜的噶当派大师们所常说的：

让快乐有所节制，

让痛苦就此终尽。

若掌控快乐，

也停止痛苦：

则独处之时，

此修持将成为真实友伴；

于患病之时，

此修持将成为你的护士。

炼金匠会先用火把金子融化以去除杂质，然后重复用水冲洗以增加延展性。这和修心是一样的。若因修持把快乐转为道用，而使你变得对快乐有所疲厌并产生反感，又因修持把痛苦转为道用，而使自心变得清明、愉悦，则你将轻易获得身心皆能圆成自己所愿之事的殊胜三摩地。

我认为此一教诫是所有教诫中最深奥的，因为它能使持戒圆满，而持戒是一切正面、健全之事的源头。这是因为：不执取快乐，能为出离心此一殊胜戒律奠定基础，而不畏惧痛苦，则能让（出离心）此戒律彻底清净。

如人所言：

布施乃持戒之基础，

安忍则使持戒清净。

藉此修持训练，当你达到修道更高次第时，将如下所述：

了悟诸般现象皆如幻，

投生好比走入宜人园。

无论遭逢繁荣或衰败，

皆无惧于烦恼或痛苦。[9]

接下来是关于佛陀生平的一些描述。

佛陀证悟前，他舍弃了转轮圣王的王国，彷彿那只是稻草，独自住在尼连禅河旁，完全不在乎修持苦行所带来的艰苦。他所示现的是：为了成就自身的究竟利益，也就是了悟的甘露，我们就必须确实掌握快乐和痛苦之一味。

佛陀证得正觉后，人道与天界——上至天界最高——的领导者，都向他致上最高的敬意，顶戴他的双足，并且满怀喜悦地予以侍奉、赞扬。然而，有一位名为颇罗堕闍（Bhāradvāja）的婆罗门却辱骂和批评他一百次；诬告他曾和某位婆罗门不知自重的女儿有不轨之事；说他在阿耆达多王（KingAgnidatta）的领土中有三个月靠着吃腐烂的马秣过日子……等等。但佛陀的心没有丝毫波动，既不兴奋也不气馁，就像须弥山不会被风所撼动一样。他所示现的是：为了成就有情众生的利益，我们同样也必须确实掌握快乐和痛苦之等味。

后记

如此之教授应由噶当派大师来教导，因为他们的生活便是以身作则、实践所言：

「苦时无抱怨，乐时大出离。」

但若由我这种人来解释，肯定就连我的舌头都会因羞赧而无法忍受，以致语塞。然而，怀着要把「视一切世俗关注[10]为一味」变成个人第二本性之唯一目的，吾此老乞丐丹贝尼玛（Tenpe Nyima）在这个鸟群森林里写下了这些文字。

注释：

1、 印度论师月官所作。  

2、 བཟོད་སྲན།, zö sen（译注：应该是བཟོད་པ ，安忍之意）：承受痛苦的能力——宽容、忍耐、安忍、坚毅、安定。  

3、 阿拉．森噶（土登尼玛）仁波切曾说：「你或许会抱怨：『我这辈子没作什么坏事，或者即使有，也很微小。为何我要遭受这些痛苦呢？』业果是很容易增生的，就像土里的一粒小种子能长出茂盛的果实那般。一次行为（业）之果会大量倍增而产生种种未来的结果，就像一棵家族树一样。」  

4、 「恼害行」与「不善」有什么不同？「不善」是指称不端正、不道德的一般用语。而「恼害行」则比较严重，除了不善（不端正、无美德），还具有破坏力且会造成伤害。「不善的想法」只是在心里运作，不见得会执行。而「恼害行」通常和付诸行动有关。  

5、 གཉེན་ས།, nyen sa（译注：应该是 གཉན་ས，意思是险要地带），在西藏有些神秘怪异之处，人们会害怕造成任何打扰。例如在高山顶上，谁都不敢制造噪音，就怕冒犯当地的神灵。* 中译注：此「息法」为帕当巴桑杰所传的「希解」（藏文音译，息苦之意），其所传的另一著名法门为「断法」（常称：施身法，断境之意）。  

6、 一切事物非自生，非他生，非自他生，亦非无因生。参见米滂仁波切的《中观四大理论》。

7、 这里指的是「坏苦」。当愉悦的状况产生变化，它就成了痛苦之源。例如可以设想，由于孩子死亡所致的哀伤。我们会感到这类痛苦，是因为当小孩活着时，我们是那么的快乐。  

8、 龙树尊者之所以撰写《宝鬘论》是为了劝诫一位友人，他是个拥有荣华富贵的国王，龙树尊者则建议他要善用自己的处境，把它转为法道。  

9、 引用自弥勒菩萨《大乘经庄严论》。第一句与智慧有关，第二句与悲心有关。  

10、 快乐与痛苦、赞美与责备、获得与失去、名声与贬抑的「世间八法」。