五比丘由凡入圣的意义

五比丘由凡入圣的意义

五比丘由凡入圣禅意

世间的各宗各教派之间教法的差别非常多，总体归纳起来可以概括为：外道信仰有一个至高无上的神或者造物主来掌控一切、改变一切；而佛教重视人的智慧、大悲心和不依靠任何人、本自具足的不可思议力量，通过佛陀所传讲的佛法，众生依之教证二法修行，从而达到自觉、觉他、觉行圆满，获得成就。

对神或者造物主的崇拜，是很多外道宗教的特点。他们设立一个至高无上的权威，但凡无法解释的事情，都可以推到“神”的身上，说：这是大自在天的安排，或者这是“神”的旨意，不需要推究其中真正的原因，也不需要明白所以然，照做即可。如果有人提出异议或者反对，那就是不信任神，是对神圣教条的违背，会遭到“神”的惩罚，甚至堕落地狱。但这样高高在上的“神”谁也没法现量看到。

而佛陀，在无量的众生面前勇敢地说：我是佛，我是觉悟者，我是全知。但是，佛不是宣扬自己的神通、神变，而是说：“我为汝说解脱道，当知解脱依于汝自己”。这样一位知无不言、言无不尽的导师，为了众生的解脱而孜孜不倦地讲说佛法，使众生通过修行佛法而获得解脱。

释迦牟尼佛在鹿野苑的首次说法，在佛教中被称为“初转法轮”。佛陀在成佛后，观察缘起，决定去鹿野苑度化之前随他一起苦修的憍陈如等五人。当佛陀抵达鹿野苑时，憍陈如等人远远望见了他，互相议论道：“他已扔掉苦行，回到世间，承受饮食的趣味了，他不再有修道之心。如今，咱们不用站起来迎候他，也不要理他。”可是当佛陀走进林中时，他们不约而同地站了起来，向佛问礼，侍奉佛。佛陀微笑道：“你们不要用你们的眼光来看我。我从前苦修是求道，后来承受牧羊女的供养也是求道。如今我现已获得了圆满的智慧，了断了各种阻止我得道的干扰。你们如果能与我相同，让心安定下来，让头脑中的灵性充沛滋长，你们也能脱离苦海。”

于是，佛向他们宣讲了四圣谛法的《转法轮经》，憍陈如听了此经，即证斯陀含果，其余四位也证入流果；佛陀又宣说《无我相经》，破除他们心中障碍解脱的我执，使他们彻底断除了二十一遍计我执带来的烦恼，五位都获得了开悟，证得阿罗汉果。这就是佛陀的五位首座弟子，也就是著名的五比丘。

五比丘的悟道成就具有非常重要的意义。他们经历了长久的苦修，却一直没有证悟，经过佛的点化，听闻佛法后就开悟了，成就阿罗汉的果位。他们的开悟，证明了佛陀是觉悟者，所讲之法是真正的解脱道。这样的解脱道，既不是神通、神变所致，也不是权力、金钱所获，而是真实的智慧。佛以他的大智慧、大慈悲以及与五位弟子的殊胜缘分，引导他们进入了法界实相的不可思议境界。

回顾这五比丘的往昔，他们与佛陀有着生生世世的因缘。过去世时，佛陀曾经多次为五位比丘布施血肉、身体，并发愿将来以佛法济度他们。如今，因缘成熟，如来出现世间，法鼓初震，五比丘先闻法音，先尝甘露法味，获得法身慧命。这样的因缘，始于佛陀世世生生广行菩萨道，慈愍众生如同己子，为了饶益有情，启发众生法身慧命，于十方法界示现成佛之道。所以，佛法不是虚无缥缈或者是简简单单的一句“神权天授”，而是真真切切、脚踏实地的一点一滴的修行，是六度万行的精进，是无上的慈悲和智慧的培养。这些的背后，是每一位修行人旷世累劫的努力，来实践、验证“一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛”的佛法精髓。

可以说佛法没有丝毫迷信之处，“此纯显真如”的意义非常重大。古印度外道的迷信思想特别重，因为有“神”或者造物主的信仰，所有的主动权就在“神”或者造物主的手里，而人只能被动地等着“神”的恩赐或者惩罚，所有好或者坏的事情只能全盘接受，不能反抗，也无法反对，可见，这样迷信而愚痴的教法，唯一是欺罔之法。

这是我们用智慧去理解、观察而得出的结论，而不是偏听偏信的结果。也有的人还会有疑惑：我也认真学习佛法啊，为什么却没有什么改变呢？有没有改变，其实没有我们所想的那么容易。首先我们要去观察自己学习的情况，是否真正如理如法地闻思修行；其次，这个改变，不是一蹴而就的，而是日积月累、年复一年的改变。只要仔细观察，我们就会发现自己修习佛法的改变。我们从一个原本自私自利的人，到现在能生起一点大悲心和菩提心，这真的是不可思议。

大乘菩萨为利益众生而修行，为利益众生而发愿成佛，没有自私自利之心，对于我执炽盛的众生来说，是无法做到的。虽然我们现在也无法完全做到，但是我们能理解这样做的原因和目的，也知道这样做的利益和功德，并且发愿要做到，甚至已经在某些方面做了一些努力。

这样的改变不是外在的，也不是一些神神叨叨的能力，见到光啊、菩萨啊之类的感觉，而是内心真实的改变。

这样智慧、慈悲喜舍、菩提心的改变是非常重要的，而且这样的改变只有通过修行佛法才能得到。这样的改变具有不可思议的力量，我们在这个基础之上再循着正道努力学习，必定会获得无上殊胜的成就。