《修心八颂释》

《修心八颂释》

《修心八颂历史》

格西切喀瓦著 塔钦译

前言

一直以来，《修心八颂》在众多修心法中，被奉为圭臬，其原因不仅在于其传承殊胜，因为从文殊寂天菩萨传下来的自他相换法，早期成为秘密传承的“密封法”，只在师徒间以耳传方式传授，后来阿底峡尊者传给了仲敦巴，仲敦巴传给了博多瓦，而博多瓦传授给了朗日塘巴，朗日塘巴将此写成巨作《修心八颂》，以至于切喀瓦为此法传承苦寻六年之久，直到遇到霞惹瓦才蒙获传承，可见此法之稀有；又因为此法仅八个摄颂，却涵盖了世俗及胜义菩提心的扼要，便于作为日修。

虽然后期，此法传遍了雪域各地，直到今天，也传遍世界，广为各派修心之士传颂，然而，涉及到其秘要修法的却鲜为人知。正如，当年切喀瓦请教霞惹瓦上师时，问道：“‘所有亏损愿自受，所有得利让他人’此句话，只是一句道理？还是有其具体修法？”时，霞惹瓦回答到：“自然是有其修法的”，于是切喀瓦依止霞惹瓦十四年，尽获心要。

此文，是切喀瓦尊者对《修心八颂》作的自释，将其中义理，尽展心要，愿见者得益，增长菩提！

顶礼一切诸上师！

格西·切喀瓦曾这样说：

“我最初对噶当派的信心，是因为听闻朗日塘巴大师的《修心八颂》而生起的。此后，直到我成为隆雪寺的比丘，我一直将这八颂作为修心的核心，逐一思维修持。据说，这个法门并未广泛流传，如果有人真正修持，其效果非同寻常。起初，我四处游方时，因为遇到敌人而心生疑虑，忆念此颂便获得了利益。后来，由于福报薄弱，未能找到寂静清修之地，以及被人轻蔑伤害等种种违缘，也都因为此八颂，而得到了对治。”

第一颂

我视一切诸有情　胜过如意摩尼宝

愿修殊胜之意乐　时时珍爱不舍离

对待一切有情众生，应当视作如意摩尼宝珠。

这是因为，如意宝珠如果被置于淤泥中，自身无法从泥而出，但此时如果有人能它取出，在十五日以净水清洗干净，悬挂在幢顶之上供养，便能满足南赡部洲的一切愿望。

同样，有情众生身处轮回，具有种种过失，虽然不能自己脱离轮回，也无法消除自身的痛苦和苦因。然而，如果此时，我们能够发起利益有情之心，将其视作如意宝珠，那么，就能由此生起现前和究竟的一切善法。

就现前的安乐而言，若无有情，从何而来？以及究竟的安乐，当知，也同样是依靠有情而生。因此，依于有情，才能获得无上佛果。

第二颂

无论与谁相处时 愿自处众永谦卑

从心深处待他人 极为尊重而珍惜

无论身处何地，与什么人在一起，都应该心怀谦卑，从内心深处恭敬他人。这包括对待比自己高的上师、以及与自己平等的同修，还有比自己低下的乞丐等。

从种姓、智慧、功德、过失等各方面，都应把自己放到最低，而不应生起傲慢。

· 于种姓不应生起我慢：因为我往昔也曾做过卑劣的屠夫种姓。

· 于身体不应生起我慢：身体即使再好，终究不过是一具皮囊。

· 于智慧不应生起我慢：由于我并未通达五明中的任何一明，即使稍有些闻法，也不知其真实之义。

· 于行持不应生起我慢：虽然自称修行之人，却未能断除恶行，甚至常常生起贪嗔痴三毒，身语也多不清净。

因此，往生善趣尚且困难。如《入行论》所说：

“以我所作为，尚难获人身；若未得人身，唯罪无善法。”

如是思维自身一切过失，破除傲慢，恭敬他人，则能见他人功德。即使对方没有真实功德，也应思：“真实来说，我并不知道他内在有什么功德。”如是思惟，如阿阇黎“丑者”之故事。

所谓“从心深处”，是指此心并非仅在言说，而应坦坦荡荡、毫无虚伪。如果能这样做，连观自在菩萨也会赞叹：“善哉，善男子！”

其中的道理是：大海因为地势低洼，所以一切水都能流入其中；同样，没有我慢的相续中，出世间的功德自然会生起。因此《集学论》中说：

“当如仆使住，奉事一切众。”

这也是摧伏我慢的方便法门。一旦有了我慢，今生就会与所有人不和，后世的过患也同样严重。如经中所说：

“愚者若为我慢所使故，当生恶趣及卑贱之处，生于贫穷下劣之种姓，盲聋力弱丑陋所执持。”

这样烦恼习气越来越深厚，即使在低劣的对境中也会生起猛烈的烦恼，由此更加深重，终究连菩提也无法获得。如云：

“菩萨若具我慢者，于菩提道实为远。”

因此，世间和出世间的一切卑劣、衰损、苦恼，都是从我爱执生起；而世间和出世间的一切安乐，都从有情众生中生起。所以应当视一切有情，具有功德，从而摧伏我慢。

第三颂

一切所行观自心 若见烦恼萌生时

将损自他利益故 愿速猛利作断除

在一切行、住、坐、卧之中，观察自己的心，一旦有烦恼萌生，就要立即强力制止。

在一切威仪中，以正知正念观察自心相续，看贪欲等分别是否生起。若生起，便立刻断除，如同毒蛇入怀，马上舍弃；又像夫妇二人家中来了盗贼，应立即捉拿归案，决不姑息，以绝后患。否则，盗贼胆子越来越大，还会再来。如经中所说：

“如是好眠者，辗转眠更深；如是贪欲大，嗜酒亦复然。”

烦恼习气如果越来越深厚，那么在恶劣的对境中，就会生起猛烈的烦恼，由此感受大苦。若能断除烦恼，习气便会逐渐削弱，往日的习气也会随之消减，所受的苦果也决定会趋于消尽。

因此，应将烦恼视为怨敌，从而增长对治之力。寂天菩萨说：

“纵我被焚杀，乃至头颅断，于一切烦恼，决不屈服之。”

世间的怨敌纵然加害，也不过是一世为害；烦恼却会在一切生生世世中作损害。如云：

“我之烦恼敌，无始亦无终；其余诸怨敌，不能久为害。”

世间的怨敌，如果以财物奉献，他们不但不加害，反而会施以利益；但如果以这种方式奉养烦恼，烦恼反而会更加猖獗：

“若以和渐亲，一切施利乐；若亲烦恼敌，反增苦为害。”

又世间的怨敌最多损害身命和受用，而烦恼这个仇敌，却会在轮回中生出无量的苦恼。如云：

“假使天及阿修罗，一切皆起为我敌，彼等尚不能牵引，投入无间大火中。烦恼此具力怨敌，凡所遇者须弥山，乃至微尘亦不留，刹那之间即摧毁。”

因此，应当将烦恼视为怨敌而舍弃。世间的怨敌即使被驱逐，日后仍可能卷土重来；但烦恼怨敌一旦断除，就再也不会生起，如同种子被烧毁后，再也不能发芽。

断除烦恼的方法有行持断、修断和见断。

· 行持断：初业修行者对治力弱，烦恼生起时难以遮止，因此以行为上的对治来断除。

· 修断：针对每一种烦恼，各说一种对治法。三士道中无论修什么法，都是一切烦恼的对治，修持这些便足够了。

· 见断：如果智慧增上，烦恼便没有所缘之境，认识其本来面目即可，无须另外断除。如云：

“烦恼以智慧眼断除。”

第四颂

若遇本性恶有情　造罪而受重苦逼

愿我惜彼如宝藏　以其最为难获遇

对于本性极为恶劣、罪业深重、被苦恼逼迫的众生，因为极难遇到，所以应当像对待难得的珍宝一样珍爱对方。

·本性恶劣者，由于宿世未积福德，烦恼不由自主地生起，如国王阿育王，或像险隘之处的那个人，施给他一人份的肉食，他却把盛菜肴的器皿连菜一起扔回来，还口出恶言。

·造罪恶者，指造下五无间罪、毁犯戒律、随意受用信众供养等。

· 被猛烈痛苦所逼者：指被麻风病、重病等缠身之人。

对于这些人，不应视其为敌人，而应以悲悯之心看待，如同看待一个被刽子手拖走的人。即使见到对方破戒，也应想：“此众生将往何处去？” 由此痛心流泪。

首先应以言语劝导；若不听从，则以饮食、财物等利益帮助他，使他回转；如果仍然无效，则以慈悲心修持自他相换的取舍法，发愿一切有情的痛苦成熟于自己身上。这就是修心。

所谓“惜彼如宝藏”，譬如珍宝难以遇到，所以一旦遇到，就会不舍不弃，倍加珍爱。同样，这样的有情其实难以遇到，依靠他们，能生起悲心和菩提心，因此极为稀有难得。因为如果对圣者及世间圆满不能生起悲心，就无法生起菩提心，也就不能成佛。

如云：“未证菩提心，诸佛无方便。”

第五颂

他人于我生嫉恨　非理辱骂毁谤等

所有亏损愿自受　所有得利让他人

无论他人出于嫉妒等原因，对自己如何指责、诽谤、恶语相加，我都应安忍，不生嗔怒，令心调柔。绝不以其人之道还治其人之身，不做报复。反而应当自己承担过失——就像朗日塘巴那样，无论谁有过失，尊者都会说：“这个过失我也有。”

其理由者，今于布施、持戒等种种修行，其目的正是为了净除众多罪障，圆满福慧资粮。因此，若能将他人对自己之诽谤指责视为恩德，坦然面对，自之罪障不仅能清净，还能超越前者而更殊胜。

其中的理由是：我们如今修持布施、持戒等种种法门，目的正是为了净除众多的罪障，圆满福德与智慧资粮。因此，如果能够把他人对自己的诽谤指责视为恩德，坦然面对，自己的罪障不仅能够清净，还会比之前更加殊胜。而且，承担过失并不会引生业果。

朗日塘巴曾说：“在僧众中每人供养一份酥油之功德，还不如对自己无过而加诽谤，如果能够了知其中的恩德之大，那么这种净除罪障、圆满资粮的功德，就更为殊胜。”

如《入行论》云：”是故于嗔心，依之生忍辱，彼即忍辱因，如正法供养。”其理由者，持戒不如忍辱之福德大。

论中又说：”罪大莫过嗔，难行莫过忍”等。 这些都是针对伤害而修不动心的忍辱。

第六颂

于他施恩作饶益　非但不思而图报

反以恩将仇报者　愿视彼为善知识

对于自己曾经利益过、寄予厚望的人，即使对方恩将仇报，我也要将其视为善知识而修心。

如导师佛陀言：“往昔我往智慧炽燃处，将彼视为知己，思彼当不会加害于我。然而却被欺骗，所有财物被之掠夺，乃至将我囚禁于暗室之中。尽管如此，我仍以慈悲心，修习自他相换：‘愿彼之苦于我成熟，愿我安乐成熟于彼’。此非空言，而是真实发愿。”

因此，不应归咎于他人，而应反观自身：如果没有过去的业缘，也不会产生这样的苦果。应当这样思维：

“往昔我于诸众生，曾作如是之损害，故彼今日而对我，理所当然亦如是。”

由此思惟，这一切都是自己的业报，从而令心调柔，获得安乐。以无嗔之心，也能使他人安乐。这一切都是自己业力的显现，因为对于断除罪业的圣者而言，无论谁都无法加害。

反之，如果将过失推给外境，自身的恶业反而会更重。还应这样思维：

对方之所以加害于我，是因为我的缘故而造下恶业，将来会因此堕入恶趣——这实在是我害了他，是我的过失。

如论云：“由我业力故，催使此害者，彼若堕地狱，岂非我毁彼？”

因此，应当堪忍此苦。

“于我出恶言，及作损害者，乃至讥笑者，悉成菩提缘。”

又云：”施恩反遭害，亦修大慈悲。南洲最胜者，以德而报怨。”

将其视为大恩之善知识而修心：以善知识恩德深重，授予我戒律、赐予我教授、予我开示解脱道，具足极大恩德。

然而，如果自己不修持、不守护，则无法入道。而现在这个损害我的人，净除了我的罪障，圆满了我的资粮，他所做的利益与善知识的教诫没有差别，因此应视为善知识。

如《安乐道歌》云：“无论怨敌或亲友，凡令烦恼生起境，若能转为道用者，彼等何处皆安乐。”

如此若能转念，便是究竟。一切所作所为，都能融入菩提道中。譬如净土之中，无有秽土可得。

所谓修法，就是调伏自心，而不是改变外境。所以即使天、鬼、人三者都起来与你为敌，也不能让你的相续生起不善与痛苦，没有人能战胜你——这就是真正的勇气。

第七颂

无论直接或间接　一切利乐献有情

所有苦因及苦果　我愿暗自而取受

总之，无论是直接还是间接，都将一切利益与安乐施予有情众生；以恭敬心，将他们的一切损害与痛苦纳入自心而修习。这并非只是口头上说说，而应从内心深处修持取舍。

如果能够真实地将自己的衣食、安乐、药物等施予众生，并且甘愿代受他们的痛苦，那么这就是后世获得增上生与决定胜之因。如果不能真实地直接代受，就应间接修持，以意念修习取舍，以及发愿回向此世的安乐。

如《入行论》所说：

“自乐与他苦，若不真实换，非但不成佛，轮回亦无乐。”

第八颂

愿我所作一切行 不被八法所熏染

观知诸法皆如幻 离执系缚得解脱

此八颂所诠释的一切修心法门，应当不被世间八法所染污，了知诸法如幻，远离实执。如果混杂了世间八法，就落入了魔道。

了知其为幻化，从一开始就断除执着，那么对于显现的诸法就不会执为实有。如云：

“于此空性诸法中，何有所得何有失？何人恭敬承事我？何人轻蔑弃舍我？乐与苦从何处生？何有不悦何有喜？”

又云：

“一切如虚空，愿我如是持。”

于一切处祈请及发愿者，向上师三宝献曼荼罗而祈请：

“祈请上师、三世诸佛、菩萨加持，愿此八颂之义于我心中生起。愿一切有情的痛苦与苦因皆成熟于我，愿我所有菩提心果皆成熟于一切有情。”

如此配合四圣谛而祈请。

修持任何善法之后，都应念诵《修心八颂》。以此祈愿，能熏习下菩提心的种子。这样的善根，应贯穿所有的年月、一切时中。愿来世能值遇这样的善知识与善友，应当反复思维，再再发愿。

此《朗日塘巴八颂注释》，乃由切喀瓦·意希多杰所造的根本注释，是甚深的修心窍诀。愿勤修此法，令于心续中生起。

附：故事及教言

阿阇黎“丑陋者”的故事：

印度有一位乞丐，替人看门，被人称为“丑者”。当时外道辩论，无人能破，于是有人请来此人，他竟然以丑陋之相破除了外道。由此可见，内在的功德不可凭外貌判断。

二妇争子：

有两个妇人争夺一个孩子，都说是自己的孩子。一位有智慧的法官说：“用绳子把孩子捆起来，称一称重量，根据重量来判决。” 其中一位妇人欣然同意，另一位妇人却不肯，怕绳索会伤到孩子。于是法官判定，后者才是孩子的真正母亲。因为真正的母亲疼爱孩子，不忍心让他受伤。真相由此水落石出。

忍辱的故事：

阿底峡尊者身边有一位性情暴躁的侍者，常随左右。有人问尊者：“为什么要留这样的人在身边？”

尊者答道：“因为有他，我才能圆满忍辱的功德。”

朗日塘巴曾遭受无中生有的诽谤，但他依旧如常，安住在修心的誓言之中。

大持律者云：”恭敬皈依处，乃道之所依；清净戒律仪，乃道之基础；不贪求此生，乃道之精华；受诋毁而不动心，乃道之修行。”

《中观理聚论·炽燃》云：”佛子虽现在家相，出家之人亦当敬。”

《大乘庄严经论》云：”未来末法时，我现文字相。”

如于僻静林中，若与猛兽近处而居，则易断命；同理，比丘与女人近处而居，则必断解脱之命。

阿底峡尊者说：“本于半月见谛之比丘，若与破戒者为伴，则此生不能见谛。”故当远离破戒者与女人。

愿能速疾成办利益一切众生之广大事业！愿依此甚深大乘法，生起清净增上意乐、愿自他相换之菩提心，于相续中任运生起！