《菩萨戒品释》【3】

《菩萨戒品释》【3】

宗喀巴大师撰

法尊法师译

【科】辛二 受法差别分二

壬初 受者受法之差别

论曰：“先礼双足，如是诸请言。我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”

〖释〗如前所说如是之身，先应顶礼彼境双足，若不恭敬，不生戒故。又如胜敌论师、无畏论师所说，先献坛供，次请白云：“我今欲于善男子所，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”若不求受，戒不生故。胜敌、觉贤、燃灯、无畏诸大论师，皆说三返。尔时之威仪，无畏、胜敌论师，说为蹲跪合掌，或膝据地，即如下说随一威仪。

【科】壬二 境授法之差别

论曰：“尔时有智有力菩萨，于被欲受律仪菩萨，先当为说菩萨律仪广大胜利。又为欲受菩萨律仪宣说学处，若轻若重，为生勇悍，如是告言：善男子！听。汝今为欲夺诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者今般涅槃，绍继佛种令不断否？汝当于此发坚固心，立坚固誓。见彼不知如是义者，为发勇悍故当宣说。”（此段汉论中缺）

〖释〗次有力能授净戒菩萨，为彼欲受律仪菩萨，当广宣说菩萨律仪广大胜利。次为欲受律仪菩萨，宣说学处诸轻重罪。又为令发勇悍之心，作是告云：“善男子！听。汝今为欲令诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者令般涅槃，绍继佛种令不断否？汝当于此发坚固心，立坚固誓。”作此说者，由见彼是自不知求受律仪者，于受律仪令发勇悍，令其荷负学处重担意乐坚固。

护持胜利，如下所说。又《集学论》云：“《寂静决定神变经》云：‘曼殊室利！若于[歹克]伽沙数诸佛，一一佛所，以摩尼宝大自在王，充满[歹克]伽沙数佛刹而为供养。如是供养，复经殑 伽沙数诸劫恒常供养。曼殊室利！若余菩萨听闻如是种相法已，独往一处思惟观察，谓我当学如是正法，生乐学欲，纵未能学，然所生福极为众多。菩萨布施大摩尼宝自在王，福非能如是。是故菩萨见斯胜利定当不退。’”前经又云：“曼殊室利！譬如三千大千世界，极微尘数一切有情，一一有情，皆为大王王赡部洲，如是一切共作契言：若有受持读解大乘，我等每日以爪割彼五两身肉，以如是苦，令其舍命。曼殊室利！若此菩萨闻如是语，不惊，不怖、亦不惶恐，下至不生一念恐怖之心，无怯、无弱，亦无犹豫，受持正法后转精进，精勤读诵。曼殊室利！如是菩萨名勇行布施，勇护尸罗，勇修堪忍，勇猛精进，勇往静虑，勇修般若，勇三摩地。曼殊室利！若此菩萨于彼杀者，不忿、不慢、不生嗔心。曼殊室利！如是菩萨等同梵王，等同帝释，不可倾动。”若现在时能敬学处其果尤大，如《月灯经》云：“经恒沙多劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯蔓饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一学，其福胜于被。”故于学处应恭敬学。如是为说，学处轻重者，根本罪重，余罪为轻，当为宣说不护过患。《集学论》云：“《正法念住经》说，若略思施后不布施，当生俄鬼。先誓布施后不布施，生那落迦。何况誓与一切众生无上菩提，后不修行。”故《正法摄经》云：“善男子！菩萨应当爱重谛实。善男子！正说谛实即正说法。善男子！云何实谛？若诸菩萨，先于无上正等菩提，既发心已，后舍其心，于诸有情而行邪行，此为菩萨最恶妄语。”《海慧经》云：“海慧！譬如国王或王大臣，先诸城邑一切有情，谓施饮食。后复弃舍不办饮食，此为欺班一切众生。彼由未能得饮食故，讥诃而去。海慧！若有菩萨，先为安慰一切有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者今般涅槃。后不求多闻，亦不勤修所余善品菩提分法。如是菩萨非如言行，欺诳天人及诸世间。先曾见佛所有诸天，见其如是，轻笑讥毁。先许祠施后能实行，如是施生最为希有。海慧！若语欺诳天人阿修罗等一切世间，菩萨不应说如是语。”受戒不护所有过患，谓堕诸恶趣，是极妄语，欺诳诸佛菩萨一切世间，为诸天人之所诃责。由见如是胜利过患，不舍发心，当固誓愿而受律仪。燃灯论师，此处不说胜利轻重，从“善男子！乃至立坚固誓”，次续问云：非为胜他耶？非他劝受耶？又诸先觉，于前四句后亦加欲否，而为征问。次更问云：汝今受律仪，非为胜他耶？非自无主惟他劝耶？于诸菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，曾听闻否？解否？信否？能少护否？答云：略闻等。

未度等者，跋缚跋陀罗释云：声闻独觉，未度所知障，令其度越。大梵王等，未解痴等二障系缚，令其解脱。那落迦等未能出苦，令其出苦。有情未般无住涅槃，安立涅槃。

【科】庚二 修集资粮

论曰：“既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。”

〖释〗别解脱戒，惟于僧众起恭敬心，即能获得。今此律仪胜出彼故，先供一切诸佛菩萨，次乃能得。故欲受此律仪者，当偏袒右肩，对佛像前，专念过去、未来、现在诸佛世尊，及现住十方已入大地得甚深智，获广大力，诸菩萨众不共功德，皆由成就如是律仪之所获得。又此律仪，要由最胜善净意乐，乃能生起。故应至心，随自现在功用能力及宿因力，发生殷重清净信心。或由彼等因缘之力，生少净心，恭敬供养。总谓先应洒扫地基，善饰庄严，供大师像，及诸圣像，犹如十方诸佛菩萨亲现在前。专念其德，生殷重信。迎请尊长，坐狮子座，如仪轨说当作佛想，端严陈列众多上妙花香灯烛。师引弟子于三宝所及尊长所，礼赞为先，以曼达罗及诸供物，恭敬供养。

【科】庚三 劝速授戒

论曰：‘有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：惟愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。”

〖释〗次谦恭礼，右膝据地，或蹲跪坐，作如是请。若是在家称善男子，若是出家戒腊幼晚，称云具寿（奘师译长老〕若腊高迈称云大德。惟愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。燃灯论师谓更请云：“惟愿速授，及三返请。”德光论师云：“论说善男子等三者，显非定须从出家前受，及非惟从戒腊高前正受律仪。”智祥论师云：“咒及施等道，苾刍从有智，苾刍前受取，非应从余受。”此说苾刍，若有苾刍，可从正受上二律仪，则不应从在家等受，非说从余受戒不生。

【科】庚四 修胜欢喜

论曰：“如是请已，专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏，即随思惟如是事义，默然而住。”

〖释〗专念一境长养净心，谓我今不久当得无尽无量无上大福德藏，随思此义，恭敬合掌，默然而住。

【科】庚五 问障难

论曰：“尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言是。发菩提愿未？应答言已发。”

〖释〗有智授者，或坐或立，以无乱心，于能受者作如是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？发菩提愿未？彼应答是。两问之义，谓令醒觉种性堪能，坚固愿心。燃灯论师，问难之后，令生勇悍，更续问云：“欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨诸净戒否？”弟子亦应答言：欲受。后授律仪。

【科】己二 正行法

论曰：“自此以后应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言能受。能授菩萨，第二第三亦如是说。能受菩萨，第二第三亦如是答。”（此羯磨文与藏文次第稍异。又“现在一切菩萨今学”一句，其上似缺“普于十方”四字，校藏文及后无师羯摩文，皆有之。）

〖释〗先善开晓受法文义。当如是言：汝如是名善男子，过去一切菩萨所有学处，所有净戒，未来一切菩萨所有学处，所有净戒，普于十方现在一切菩萨所有学处，所有净戒。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，从我受否？如是三说，一一皆同。彼于一一皆当言受，乃至三答。言学处者，谓所应修学之处。言净戒者，谓于学处修学之自性。又此文先显三世菩萨共同修学，次言于彼学习之相，后总摄成三聚净戒，为所正受。

【科】己三 结行法分四

庚初 请证

论曰：“能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证，惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说。”（此与藏文次第亦稍不同。）

〖释〗对佛像前，若于十方，现在一切诸佛菩萨，顶礼双足合掌白言：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说求受菩萨净戒律仪，我某菩萨，已为某名菩萨作证，正受菩萨净戒律仪。惟愿十方无边无际诸世界中，第一真圣，于诸不现一切时处一切有情皆现觉者，亦为作证。乃至三说。又传承中弟子不起，自当胜解顶礼十方刹土之中佛菩萨足，于一一方各礼三礼，散华供养。次立合掌，先请存念云：“十方一切诸佛菩萨于我存念。”次请作证。礼上下方者，观想上下，向东西礼。言不现者，谓于我等，于佛菩萨无不现见。

【科】庚二 赞扬胜利

论曰：“如是受戒羯摩毕竟，从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。”

又曰：“如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。”

〖释〗受戒羯摩圆满无间，普于十方无边世界，现住诸佛及入大地诸菩萨前，法尔相现，谓座动等。由此令忆，如是菩萨已受菩萨所受律仪。其后遂于何处，谁所，谁受律仪，生起忆念。由忆念故正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨净戒律仪。诸佛于此觉其如子，菩萨于此觉其如弟，生亲善意，眷念怜愍，愿无灾难众义成就。由眷念故，令此菩萨诸善增广无有退减。菩萨受此净戒律仪，于余一切所受净戒律仪，有四殊胜最为殊胜：一、更无过上故，名曰无上。二、摄集无量福德果故，名为无量大福德藏之所随逐。三、为欲利乐一切有情，增上意乐所发起故，名为第一善心意乐之所发起。四、普能对治一切有情三业所起一切恶行。受别解脱律仪，于此菩萨净戒律仪所有福德，百分、千分、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。

【科】庚三 礼谢供养

论曰：“如是已作受菩萨戒羯摩等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。”

〖释〗师徒俱起，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，如前供养顶礼双足。

【科】庚四 不应率尔宣说律仪

论曰：“又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见，及恶思惟，未永弃舍，终不克离。”

〖释〗次当为说，虽于受菩萨律仪仪轨，持文解义，然于憎恚谤菩萨藏不信不解，诸有情所，不应率尔不观法器，宣示其文开悟其义。所以者何？由彼闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，谤为不善、不净、无义。犹如菩萨安住律仪，成就无量大福德藏，彼诽谤者，乃至一切诽谤恶言，意著恶见，邪想现行，诸恶思惟，未能一切一切永舍，惟为无量大罪业障之所随逐。如燃灯论师，将结行法摄为四类，论中亦显。又此论师于请证后礼谢供养，论则如上，若最后供养，乃为便易。《律仪二十颂》摄彼义云：“随力而供养，敬礼佛菩萨。住十方三世，诸菩萨尸罗＿一切福德藏当以善意乐，从有智有力，住律尊长受。尔时令善增，诸佛及佛子，善意恒于彼，眷念如爱子。”初二句文，表加行法，次六句文，说所受戒，能受意乐，及受戒境。次后四句赞扬胜利，表结行法。

【科】戊二 无师法

论曰：“又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。”

〖释〗若不会遇如前所说具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：“我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学，于尊等前我亦誓受。”（此羯摩文较奘师译稍有简略。）三说而起。所余一切如前应知，谓所余法同有师法。诸释论中，于诸余法，取舍之理皆未详说。然问障难等，及请作证，嘱令不应率尔宣说，似可放置。

有师无师，《集经论释》说：“若有身命梵行障难，近亦如无。若无彼难，纵远处有亦当往求。”新疏中云：“先受失坏，后还净者，及不恭敬欲受律仪，不可依于无师之法，当须依止有师之法。”其中后者，若有尊长，由不恭敬，欲自受戒实不应理。然还净者，旧疏中谓：“若有尊长从尊长受，若无当依无师法受。”引《菩萨地》无师之法，以为证成。亦即无著菩萨意趣。以于律仪还净之时，说不会遇具足功德补特伽罗故。现在圣教最极衰微，尤入大小乘门，正受上下诸律仪己，于自学处能多所作勤守护者，犹如晨星。别解脱戒，密咒律仪，初受戒法，若无尊长无法能受。受戒之境，况云具足论经所说一切德相，能于功德过失之中，功德增上亦属稀少。菩萨律仪最初受时，若未会遇具相之师，对佛像前以受戒法清净正受，能生圆满德相之戒。初得戒法，即与其余二戒不同。故具慧者，应于此戒善受善护，随自功能，具大勇势精勤修学。寂天菩萨云：“我今世有果，亦善得人身，今生佛族中，今成诸佛子。”此说若得如是律仪，当思寿未空过，获得人身已取坚实，入佛子数。又云：“从今我定当，作顺种姓业，此净无过种，不应令秽浊。”当发意志，念我从今任作何事，定不犯戒。已释受戒法。

【科】丙三 释守护法分二

丁初 总明守护法

丁二 别释

今初

论曰：“又此菩萨，安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释。即此菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。”（此段较藏文稍略）

〖释〗又此菩萨安住所受菩萨净戒，应数观察，此是菩萨正所应作，此非应作。当先了知应进止处，其后为成正所作业，如所决择，即应如是守护勤学。又当专励听闻菩萨素怛缆藏，或此总摄素怛缆藏摩怛履迦。以于素怛缆中，宣说百千菩萨学处，为成办故，如其所闻当勤修学。《集学论》云：“菩萨律仪者，方广大乘说。”又云：“不舍善知识，常阅诸契经。”说由此等方便守护，不舍修习菩萨学处。善知识者，是为第一守护方便。应当听闻素怛缆藏，尤应听闻《菩萨地》及《集学论》于诸学处当勤修学，莫效贫儿数他财宝。《集法句论》云：“多说善语人，放逸不实行，如牧数他畜，不得沙门分。虽少说善语，正行法随法，能离贪嗔痴，此得沙门分。”《入行论》云：“此等应身行，惟言说何益，若惟诵药方，岂益诸病者。”若尔，经中所出学处，初发业者当学多少？若佛亲遮，或虽未遮，然初业时不能实行。除此二外，于余一切菩萨学处，若不修学当知有罪。《集学论》云：“若为菩萨总所宣说，然非能修，或已遮止，初业菩萨不应修学。若非此二，一切应学。”又除彼二，遍学余者，有不能时，亦无有罪。即前论云：“若正勤修此一学处，于余学处未能守护，亦无有罪。如《无尽慧经》云：‘ 若行施时于戒钝舍乃至广说，然于此中不应故缓。’《十地经》说，非于所余不勤修学，当随力能如应而行。”

又若学习此诸学处，有犯无犯其理有二：一者。谓为引生一切有情一切喜乐，及为止息一切忧苦，若不三业至诚无谄精勤修行，而更弃舍，当知有犯。乃至舍一刹那亦成违犯。若虽勤修，然不勤求顺缘资粮，及未励力对治违缘，如前弃舍，亦名有犯。若为对治大忧大苦，不能忍受小忧小苦，及为引发广大义利，不能捐弃微小义利，刹那弃舍亦名有犯。若诸学处非自能学而不修学，此无违犯。未曾于此制学处故，无义利故，若反于彼勉力勤学，当知有犯。又此罪犯，总悔中摄即得还出，不须别悔。若诸学处是所能学而不勤学，当知有罪。论虽于此说名性罪，似就故知犯罪而说。二者、犯罪之理，总诸菩萨略有二犯：一未观察，而行成犯；二虽已观察，违其所应成犯。未观察而行成犯者，若未随力审谛观察应不应理，率尔发趣，或是遮止，或复弃舍，当知有犯。虽已观察，违其所应成犯者，谓虽观察应不应理，然故违越应进应止及应舍者，于彼倒行，下至违越旃陀罗奴所讥笑事，亦名有犯。《集学论》总学处时，作如是说。又《律仪二十颂》略摄应作非所应作云：“随于自及他，虽苦若有利，及利乐应作，不作乐无利。”其中利者，谓无染，无罪，于当来世，感乐异熟。乐谓乐受，现前安乐究竟利益，则于自他定应引发。若现前苦究竟无利，则于自他定不应为。现前虽苦，后有利益，是所应作。譬如遮止，善士所呵所有恶行，现前似苦，犹如辛药现似有损，于病有益，故当习近。又邪欲行现前似乐，然于当来能增多苦，犹如甘美杂毒饮食，必当遮止。如《菩萨地》利益安乐种类，自利利他时，应当广知。

卷三

【科】丁二 别释分六

戊初 所断罪犯

戊二 从犯护心之法

戊三 毁犯还出方便

戊四 说贪罪轻之密意

戊五 罪犯轻重之差别

戊六 乐住之因

此中何身，生几类罪耶？所依身者，论中说云：“又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。”谓须具二法：一、得戒未舍。二、意乐正住。

罪之类别，惟有二种。《律仪二十颂旧疏》云：“菩萨律仪罪惟二类：一、他胜处法摄。二、恶作法摄。非如苾刍净戒律仪，有五类罪。”《新疏》与《庄严能仁密慧论》，亦说惟有二种罪体，或名二部。此论正义，亦实如是。故藏地人，及黑行论师《释难》中云：“菩萨律仪，有他胜处，崒堵罗罪，诸恶作罪，皆当防护。”说为三类，不应道理。若应理者，中下缠犯，应是粗罪。然此论说中下缠罪，为他胜法及恶作罪。故中下缠犯，体是恶作，类为他胜。譬如苾刍他胜罪中，粗及恶作，皆悉立为他胜类摄。

【科】戊初 所断罪犯分二

己初 他胜类

己二 恶作类

初又分五

庚初 他胜自体

庚二 他胜所作

庚三 三缠差别

庚四 可还净之殊异

庚五 舍戒因缘

初又分二

辛初 此论所说

辛二 余论所说

今初

论曰：“如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法，何等为四？”（以下论文与释文同者，即略其释文未译。）

〖释〗此中他胜，略有二支。

【科】壬初 共（共者于缠犯时兹当广说）

壬二 不共分四

癸初

论曰：“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”

〖释〗此文分三：一说所对境。二所说事。三言说发起。今初明境，要依此境方成他胜，故须异自相续，能说，解义，与自同类之众生。论虽无文，义实应尔。二所说者，谓自功德及他过失。即是自赞，毁他有德众生恭敬之处。三发起分四：一贪求利敬之量。二贪心之量。三从谁得利养恭敬境之差别。四观察发起，须否俱贪利养恭敬。初利敬量中，利养谓衣服、饮食、房舍、车乘等，随一财利。恭敬，谓设床座等而为承事。二贪心量，非为供养三宝，及悲贫穷为除贫苦而求利敬，是于利养恭敬爱染为性增上贪求。三境之差别，求利之境，非自共产。若不尔者，自赞毁他全无义故。恭敬之境，于自徒众亦可希求，故不须异产。四观发起心须否俱贪，谓自赞毁他，于利养恭敬随一之事，定须贪著，然非须俱贪利养恭敬。即由如是发起之心，随说自赞或言毁他，他解义时，皆成第一同他胜法。（言同他胜者，义为类似他胜，非真实他胜。以上品缠违犯菩萨他胜处法，可还出故，下文详明）。《律仪二十颂新疏》（下称新疏）云：“他者，谓具足功德，是诸众生恭敬之处。”传说云海释（下称传释）云：“他有德者。”义与前同。《虚空藏经》与此论之别，至下当说。利养恭敬及贪著者，《新疏》中云：“有所获得故名利养，谓衣食等。善妙承事名曰恭敬。若于此等增上贪著，是名贪求。”《传释》亦云：“利养，谓诸饮食、衣服、宝等。恭敬，谓敬重承事设床座等。”

【科】癸二

论曰：“若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜，而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。”

〖释〗此中分四：一求者。二所求物。三所从求境。四由何意乐而不惠施。初求者，有《释论》云：“有苦，谓不具财物。有贫，谓乏无饮食。无怙，谓无养育者，如家主等。无依，谓无诸亲友能饶益者。”总谓匮乏二种资财，除菩萨外，现无余人为除其苦。彼由专意前来乞求。《传释》中云：“求者现前。”二所求物者，谓非刀等所不宜物，及非毒等诸不净物。此亦是约有害之时，三所从求境。《新疏》中云：“有可施物，及了解法。”谓自现有。四不施意乐者，谓悭吝所蔽决定不舍。论文虽于不舍财中说无哀愍，于不施法说由悭吝。然《新疏》及《传释》，俱于财法，说悭故不施。《律仪二十颂论》，亦即如是取其密意，极为善哉。（法尊按：汉文“性悭财故”一句，藏论为“性贪著故”。故有此辩论。）藏师有云：“自定不舍，犹非究竟，要待求者断其希望。”梵文论中皆无是说，义亦不成。

【科】癸三

论曰：“若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起粗言使息，出忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。”

〖释〗此中分二：第一锤打有二，一意乐，二加行。初意乐者，谓菩萨于他发忿粗言。惟以粗言忿犹不舍，而更长养为忿所蔽。二加行者，由忿增上若以自身，若身所掷，若身所持，捶打于他。若禁闭等而为伤害，若以鞭挞及系缚等而为损恼。此境有情，为系何趣，虽无义明，似须同趣能解义者。是粗恶语言说境故，《集学论》说，捶打犯戒，是根本罪故。

第二不受谏谢分四：一行谏谢人。二行谏谢法。三不受发起。四不受自性。初行谏谢人者，《新疏》及最胜子释云：“先作侵犯悔谢其罪。”谓于菩萨，先为侵犯，现前至心欲求悔谢。二行谏谢法者，谓顺时，顺法，求其忍恕。三不受发起者，谓于先侵犯，内怀猛利忿恨意乐。四不受自性者，谓不听其语，不受忍恕，亦不弃舍忿恨之心。

【科】癸四

论曰：“若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立相似正法。于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”

〖释〗此中分二：第一、谤大乘有二：一所谤事，谓总开示甚深广大菩萨法藏。二诽谤之理，如下所说，而为诽谤。二、宣说相似法分二：一所说事，诸余释论，皆未明说，唯《传释》云：“或小乘法，或外道法。”然论是说相似正法，非是说为相似大乘。故是一切随顺黑法。二宣说之理，谓自于此法，深生爱乐，为他宣说，又将他人安立其见。

总摄此义，《律仪二十颂》云：“谓由猛利惑，失坏戒律仪，其罪有四种，意同他胜处。由贪利敬故，自赞而毁他。于有苦无怙，悭不舍财法。由忿不受他，谏谢而打他。谤毁于大乘，宣说相似法。”猛利惑者，谓上品缠。言其罪者，谓具律仪菩萨之罪。觉贤论师云：“由犯他胜失坏律仪，故名他胜。惟就同是失律仪因，名同他胜，非一切舍。非如苾刍犯他胜已无可重受，此可重故。”云海论师云：“如诸声闻，由淫贪故，俱坏自他无苾刍分。如是菩萨由其爱著利养恭敬，俱坏自他。又如声闻由贪著故盗他财物，而成他胜，此有财法，若不惠施而成他胜。声闻杀人而成他胜，此于有情，起忿恼心，以手足等而行损害，及他侵犯不受谏谢，是为他胜。声闻实无妄说得法而成他胜，此有不说，毁谤正法，开示非法而成他胜。”诸余释说，与别解脱他胜处罪，数量发起皆相同故，名同他胜。

又此他胜，有说惟四，分八非理。论说四种他胜处法，颂亦说为“其罪有四种”故。若如此说则一一他胜，皆俱二法，谓赞毁等。藏师有云：“其赞毁等一一别分，皆成他胜，故成八种，更加别解脱四种，他胜共为十二。若贪利养，自赞毁他，尚犯他胜，何况行淫，谓此即是云海所许。”然《菩萨地释》中，全无斯语。《传释》虽说：“若尚不犯贪求利养及恭敬等，定不违犯淫欲等四。”此显能护别解脱中诸他胜罪，并未说彼即是菩萨他胜罪故，无一经论可资佐证，纯属臆造。

言四他胜，是约意乐，谓于利敬而起贪求，于诸资财而起悭吝，于诸有情起损恼心，于诸正法邪行愚痴，为四他胜。分为八者，是约加行，谓若自赞，毁咨于他，不与正法，不施财宝，捶打有情，不受谏谢，毁谤正法，说相似法，皆是他胜。故虽说四无害于八。如《庄严能仁密意论》云：“菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他等，四罪各二，共为八种。”此论亦将赞毁等八，别别宣说。云海论师于第二他胜处时，“谓若不施贫苦求者，或不施法，是他胜处。”各别分说，皆为他胜。以此正理于余三罪，亦应尔故。无畏论师亦说为八。《集经论释》云：“无著菩萨显然说为八种他胜。”燃灯智所傅，诸先觉亦许为八，故当分为八种他胜。

又《集学论》，及《律仪二十颂》，于第三他胜罪时，虽似摄为一，然是翻译之别，义实为二。《律仪二十颂旧疏》中文与《菩萨地》同。慧生论师《入行论释》中，引《集学论》文，亦为“由忿打有情，若勤求欢喜，不忍恕有情”。

若各别分亦成他胜，颂说“不施于求法，不施于求财，他骂报骂等，弃舍他谢悔，毁谤大乘法，勤非勤外论，精勤复爱乐”为恶作罪，则为相违。答曰无过，不施财法他胜处中，须以悭吝为发起心。二恶作中，非以悭吝为发起故。《新疏》于不施法如是释已，次云：“余亦由其发起不同，而有差别。”他打报打，是为报打，他胜之打非待报故。恶作之中不受谢悔，非由忿恨，他胜由恨。毁谤大乘他胜恶作之差别，如《传释》云：“若尔，与前谤菩萨藏有何差别？答：前谤一切大乘法藏，此于经藏甚深一分，不能信解而兴诽谤。”然非惟须毁谤甚深，论文自显。勤学外论二恶作中，前谓现有佛语可勤修学，而不勤学，反勤外论，是以成犯。后谓，若诸利根无动觉者，常以二分勤学佛语，兼勤外论是所听许。未许于彼爱乐而转，故若爱乐犯恶作罪。他胜罪中，开示建立相似正法者，非惟自乐，谓自爱乐而更修习，又安立他亦令修习。如云海论师云：“说非正法犯他胜罪。言爱乐者，是自欲乐，如其爱乐亦为他说，故名宣说。言建立者，是令他人修行趣入。”若尔，“自赞而毁他”，云何说为恶作罪耶？答：此亦由其发起不同，至后当说。惟应如是断相违过。无惭愧等不能判别，设有惭愧，纵非他胜，亦成随一中下缠犯，故不应理。