岩石中间取出了伏藏盒

他飞过天空，降落在岩石中间，取出了伏藏盒。

「科东伏藏传统是北伏藏的一个分支。 在一般口语中，我们发音为「康东」（Khangdong），尽管书面形式是「科东」（’Khor gDong）。 所以如果你去西藏东部说“科东”，人们可能听不懂！

科东大伏藏师（Khordong Terchen），大家都知道，生活在18至19世纪。 他是第一世多珠千仁波切（Dodrupchen Rinpoche）的同代人和外甥。 他发掘了许多伏藏教法。 他的大部分发掘发生在措（Tsoo）山谷。 然而，根据秋札堪布（Khenpo Choeyak，来自宿琼寺（Shugchung monastery）的一位堪布，也是当时最年长的在世堪布之一，不幸约在五年前去世了）的说法，关于狮面空行母（Sengdongma）的教法是在多珠千寺附近的仓青森莫（Tsangchen Srinmo）岩石中发掘的。 我有一盘录像带，你可以看到它。 森莫岩石是一块非常奇特、矗立在寺院附近的岩石。 根据堪布的说法，科东德千当时在河的对岸，他飞过天空，降落在岩石中间，取出了伏藏盒。 然后他又飞回了河对岸。

如今他们在岩石旁边建了一条路，所以你可以开车经过。 但在那些日子里，那里几乎连条小路都没有。 所以科东大伏藏师必须飞过河，再飞回来，才能从那非常陡峭的岩石中取出伏藏盒。

科东德千——「德千」（Terchen）意为伟大的伏藏师——发掘了许多教法，他的教法传承成为了科东传承。 但科东传承在那个地区或多或少已成为北伏藏的一部分，就像母子关系一样。

科东传承中另一位重要的伏藏师是贡布旺杰（Gonpo Wangyal），他也发掘了伏藏教法。 而且，正如你们都知道的，科东传承中还有一位了不起的大师。 他是祖古楚钦桑波（Tulku Tshulthrim Zangpo，或称促洛 Tsullo），是最伟大的学者之一，也是一位僧人，受到西藏各佛教派别的尊敬。

我自己是龙钦宁提（Longchen Nyingthig）传承的追随者，这是宁玛传承的另一个分支。 我的寺院是多珠千寺，与科东传承是分开的。 但多珠千传承和科东传承之间有许多独特的联系。 地理上，科东传承的其中一座寺院，宿琼寺，距离多珠千寺只有15或20英里。 两者都在多（Do）山谷。 而且科东德千是第一世多珠千的外甥和弟子。 祖古楚钦桑波本人是第三世多珠千仁波切的弟子，他在多珠千寺的堪布丹秋（Khenpo Damchoe，或称强巴沃瑟 Champa Ozer）座下进行学术研究。 我的前世——我并不一定相信我前世是那么伟大的喇嘛——不仅与科东寺有联系，他还在宿琼寺的闭关处有一所房子，并在那里住了很长时间。 我的前世还在宿琼寺建造了一座巨大的佛塔（后来已重建）。 所以他们过去有着一种特殊的联系。

有三座寺院遵循科东传承。 它们是科东寺和巴内寺（Bane Monastery），都位于尼（Nyi）山谷。 第三座是宿琼寺，位于多（Dho）山谷。 这三座主要寺院就像是传承的支柱。 宿琼寺是最大的。 包括楚钦桑波在内的许多学者都属于这座寺院。 它现在仍有几百名僧侣。 过去，它可能容纳多达三四百名僧侣。 他们以其举行法会的传统而闻名，因为他们在举行仪式、法会和宗教舞蹈方面非常有纪律。 我从未去过科东寺或巴内寺，但我去过宿琼寺很多次，那是一座非常奇妙美好的寺院。 然而，由于它位于多河岸边，总是面临着洪水的危险。

接下来我想谈谈我们的仁波切，企美仁增仁波切（Chhimed Rigdzin Rinpoche）。 第一世科东德千是一位伟大的伏藏师，发掘了许多伏藏教法，他是莲花生大士25位主要弟子之一契琼译师（Kheuchung Lotsawa）的化身。 尊贵的敦珠仁波切（H.H. Dudjom Rinpoche）是敦珠林巴（Dudjom Lingpa）的化身，而敦珠林巴也是契琼译师的化身。 所以，科东德千和敦珠林巴都是莲花生大士同一位弟子的化身。

企美仁增仁波切是科东德千的第三世转世。 当然，当我年轻时在果洛（Golok），我们听说过科东德千。 但我那时太年轻了，不知道科东德千的祖古（转世活佛）已经离开了那个地区并且消失了。 我们总是听说科东德千的一个孙子，科东久美多杰（Khordong Gyurmed Dorje），因为他是一位非常著名的大师。 所以我一直以为科东德千还在科东寺。

当我1956/57年跟随尊贵的多珠千仁波切来到印度时，我首先在锡金、大吉岭和噶伦堡地区待了几年。 有一天在噶伦堡，一辆吉普车沿着主路行驶。 那辆吉普车里坐着一位令人惊叹的人物。 看到他，我感到非常惊奇。 我对他微笑，他也对我微笑。 但仅此而已。 我不知道他是谁。 几天后，当我在噶伦堡散步时，在通往九英里路和通往十英里路交叉口的一家印度商店里——我看到了同一个人，坐在那里和每一个路过的人交谈。 这是噶伦堡最大的十字路口。 仁波切似乎总是很喜欢坐在路口和来来往往的人聊天。 他向我招手让我加入他，我照做了。 我们聊了很久。 他没有告诉我他是科东德千的祖古或任何类似的事情。 他只说他来自康区（Kham），在一个叫香提尼克坦（Shantiniketan，印度国际大学所在地）的地方教书。 最后，他告诉我：「来提派（Tirpai）看我。」

几天后，我去了他在噶伦堡后面山上的提派村的公寓拜访他。 我们聊了很久，主要是关于我。 即便那时，他也从未说过一句关于他是祖古的话。 他告诉我他在一所大学教书，如果我需要帮助，他会试着帮我。 当然，我是一个几年前刚逃出来的难民。 企美仁增仁波切是一位在印度大学里地位稳固的教授。 是的，我需要他的帮助。 他给了我他在香提尼克坦的地址，并说：「如果你需要任何东西，写信给我或来我这里，我们会看看是否能帮你找到工作。」

某个时候，许多藏人涌向印度的平原地区。 我离开了大吉岭，搬到了菩提迦耶（Bodhgaya）。 从菩提迦耶我写信给仁波切，说我在菩提迦耶，希望能去见他。 他立刻回信邀请我过去。

于是我去了香提尼克坦。 那时仁波切的女儿苏雅（Surja，Nise），你们很多人都认识，才六个月大。 第二天，仁波切就带我去见了大学副校长，即大学的负责人。 在担任印藏研究系主任的仁波切和副校长的推荐下，我立即向新德里的印度大学拨款委员会申请了研究奖学金。 不用说，我等了好几个月才收到德里的回复，说我获得了研究奖学金。 所以我在香提尼克坦的维斯瓦·巴拉蒂大学（Visva-Bharati University）待了三年多——作为仁波切家庭的一份子，或者说是这个家庭的常客。

1976年，勒克瑙大学（University of Lucknow）有一个教职空缺。 我被选中担任该职位，并搬到了勒克瑙。 仁波切为我得到这份工作感到高兴，但他对我的离开并不是那么高兴，因为我们所有人都已经和仁波切、阿妈拉（Amala，仁波切的夫人）、孩子们以及每个人都变得非常亲近了。 但当然，有一份永久的工作是很重要的。 所以我们同意我应该离开。 于是我去了勒克瑙，在那里教了九年书。

我想，仁波切花了很多年才告诉我，而我也花了很多年才了解到他就是科东德千的转世祖古。 当然我们都知道他是一位非常特别的喇嘛，一个非常独特的人，但我们并不知道他真正的身份。 仅仅是和他在一起，你就会感觉到他不仅仅是一位教授、老师或朋友，而是一个令人惊叹的人。

我想你们所有人都一定感觉到企美仁增仁波切拥有一种惊人的品质、不可思议的力量和能量，以及令人震惊的自信。 是的，有时候他很粗鲁、严厉，也会发脾气。 但无论他说什么或做什么，你总能感受到他那令人惊叹的慈爱和仁慈。 奇妙的是，前一刻他可能在责骂某人或对某人生气，但下一刻他就会转过身来，带着最深的仁慈和爱意微笑。 对我们来说，当我们生气或不高兴时，需要时间才能平静下来，变得平和，然后才能微笑。 但他可以同时显现忿怒和慈悲。 从一面看，他显现出忿怒的形象; 从另一面看，他显现出慈悲、关爱、平和的形象，没有一丝真正的愤怒。

在那些日子里，我并不一定会思考所有这些。 但后来我明白了，这意味着对仁波切来说，一切都只是一种展现，就像演戏或表演。 一切都在平等性中，就像一尊佛陀，忿怒和寂静的头像在终极的平静中合一。 他内心或心灵深处并没有生气，而是在表面上为了某种目的而行动，展现出如同忿怒佛般的形象。

忿怒佛的意义是什么？ 我们看到所有这些忿怒的佛像（手势示意周围的寺庙）。 但事实上，忿怒佛具有九种特质。 他们的身体是忿怒的、英勇的、令人畏惧的。 他们的声音是大笑的、威胁的、凶猛的。 但在心智上，他们是慈爱的、平和的、有力量的。 像所有开悟的存有一样，他们的心是平和、慈悲、喜悦和智慧的。 如果一个存有外表忿怒，内心也愤怒，那么它就是一个真正的魔鬼——而不是佛。 忿怒佛显现忿怒相是为了特定目的：为了平息、为了调伏负面力量。 有时候需要这样的形象来平息负面力量等等。 这就是为什么企美仁增仁波切时不时会展现出忿怒的一面，尽管他是一个平和、仁慈、充满爱心的人。 所以他就是这样。

正如我之前所说，仁波切也很有力量。 例如，他的女儿诺增（Norzin，Laxmi）有一次生病住院了好几天。 她常说，只要仁波切在她床边，就是她能得到的最好的药。 她所有的焦虑都会消失。 他有一种惊人的力量，能带来慰藉、信心、力量和智慧。 我想你们很多人都知道我在说什么。 他有着惊人的远见——该做什么，不该做什么——不仅仅是关于精神问题，也包括普通的、世俗的、日常事务。 他拥有这种了不起的智慧心，能预见你应该做什么等等。

还有另一件重要的事情，我想和大家分享，并希望你们能试着记住。 不同的老师有不同的教学方式，不同的运作和服务弟子的方式。 有些在街头和市场上教学和服务。 有些住在山洞和闭关处，禅修和祈祷。 有些教授学术性的文本——这本经、那本论——并强调学习书本中的知识和学术材料。 当然，这一切都很棒。 有些老师让学生们长年累月地思索心的本性。 还有一些则指导弟子们做大量的念诵。 是的，企美仁增仁波切是一位学者，他也教授学术文本。 但他的重点，他的焦点在于仪轨、法会。 通过仪轨，通过法会，通过虔诚的祈祷，他将自己的力量传递给他人，他与他人分享自己的加持，与学生们分享他自己的智慧心。 通过法会，他帮助他的弟子们体验到精神经验，并帮助唤醒他们所能唤醒的任何智慧、慈悲、信心或其他任何东西。

我最终于1980年去了美国，之后就很少见到仁波切了，所以我不知道他之后是如何教学的。 但在那之前，当仁波切举行法会时——早期他没有很多弟子——但无论谁在那里，很多人都会有惊人的体验。 他们会体验到某种精神觉醒、能量、力量、智慧，无论你怎么称呼它，尤其是在仪轨中，在荟供（Tshog）仪式中，特别是在念诵七句祈请文（Seven Line Prayer）的时候。 所以这是仁波切的媒介，他接触和帮助他人的管道。 我想你们中许多身为他弟子的人，一定见证了这一点，并以这种方式得到了仁波切的帮助。

如果你感受到了任何程度的精神体验，无论是你感觉到比平时更平和，某种强大的能量，或者甚至可能是对心性的一瞥——无论你在法会中感受到了什么——那都是一种传承，它会帮助你。 但前提是你必须坚持它、维持它、并运用它。 你如何运用它？ 通过忆念。 记忆是一个非常强大的工具。 例如，在仁波切的一次教导中，当他在给予加持时，或者当你们都在举行法会时——如果你感受到了任何不寻常的平静、喜悦或温暖，你应该试着在你的心里回到那个状态。 你应该试着回忆：「我当时的感觉如何。」「那是怎样的。」如果你现在无法感受到那种体验，试着观想整个环境——当时有哪些人，正在进行什么样的祈祷，仁波切是如何坐着的，他和你们大家是如何念诵的，然后这个过程是如何引向精神体验的觉醒。 所以通过观想和忆念，你或许可以通过记忆和正念的力量带回那种体验。

一旦你带回了那种体验，那么你就必须禅修它，安住于其中，并与它同在。 如果你安住在那种精神加持的体验中，它会变得更强烈、更生动。 然后有一天，它可能成为你日日夜夜的生活。 然后，不仅那种平静的体验会帮助你，它还会引导你走向更高、更深的精神证悟。 所以，非常重要的一点是，不要失去你的老师介绍给你的媒介。 因为企美仁增仁波切是一位特别的老师——不仅仅是一位老师。 正如我们昨天谈到的，莲花生大士将教法传给他的弟子后，他们成为了觉醒的大师。 他们后来转世为伏藏师，不是由于业力的驱使——不是因为他们必须偿还业债——而是为了服务莲花生大士的追随者和服务如母众生。 所以像企美仁增仁波切这样伟大的老师是特别的、独特的老师，我们不应该放走我们所拥有的那种美妙的体验和绝佳的机会。 有时候你可能会觉得，「哦，我的老师不在了。 我必须找到另一条路。」是的，那样也很好。 但是当我们收到了这种黄金般的宝藏时，我们不应该试图寻找另一块岩石或石头来满足我们的情感需求，而应该坚持守护那份黄金宝藏。 这是我想要强调的其中一点。

我对欧洲一些仁波切的弟子也说过同样的话。 这里我们人不多，但我想说，我特别感谢来到这里的人，因为你们花了很多钱，花了很多时间来到这里。 你们来到这里是因为这个地方对企美仁增仁波切非常重要，这个地方代表着企美仁增仁波切。

当我最后一次在美国新泽西见到仁波切时，我告诉他：「我想您应该留在欧洲某个地方，因为欧洲可能对您的健康更好，您可能会有更好的设施和更好的治疗。 西里古里（Siliguri）很热，而且蚊子很多。」但他回答说：「不。我必须回去，因为我需要完成这座寺庙。」所以他的焦点，他人生的目标，也许是他人生最后的目标，都集中在这个地方，集中在完成这座寺庙上。 所以在某种程度上，这座寺庙是他的转世，他的祖古。 这个地方是他精神上、情感上、灵性上，当然还有物理上的创造。 所以这对所有弟子、学生、朋友、家人——仁波切僧伽（Sangha）的成员来说都非常重要。 这不仅仅是一座有着漂亮壁画、庄严佛像的寺庙。 它有着更深的意义、精髓和品质。 在很多方面，这就是仁波切，企美仁增仁波切本人。 这是他想留给他弟子的东西。 而祖古乌金（Tulku Urgyen）和萨西（Sashi）为此付出了如此艰辛的努力，还有许多其他人提供了巨大的帮助来完成它。

仁波切把他最后几年的所有时间都用来思考、梦想和构想这个地方，不是为了他自己——因为他即将离开，为什么还需要一座寺庙呢？ 不是为了他家庭的经济——在这方面，如果他们从事其他稳定的工作，而不是花费所有时间和精力来建造这座寺庙，可能会做得更好。 而是为了他所有的弟子和他精神生活的学生们。 所以这就是企美仁增仁波切（手势示意周围的寺庙）。

企美仁增即是James Low得上师，因为翻译了少部分James Low的开示，所以把企美仁增仁波切的相关故事也转过来。