《菩萨戒略颂讲记》【6】

《菩萨戒略颂讲记》【6】

智敏上师讲授

乙二、违犯饶益有情戒

八事不助不看病 不济七苦盲聋等

见作非理不正说 恩者不报不解愁

求财食等不给施 不以财法摄徒衆

不随他心不赞扬 不作摈责神通等

1 八事不助 2 不看病 3 不济七苦盲聋等 4 见作非理不正说 5 恩者不报 6 不解愁 7 求财食等不给施 8 不以财法摄徒衆 9 不随他心10 不赞扬 11不作摈责 12 神通等

此之十二益有情 总摄三聚应修学

还有十二条，饶益有情戒有所违背的，就是下边的十二条。饶益有情戒里边有十二种。

丙一、八事不助

《讲录》：障饶益有情戒十二种(即四摄)：

一、菩萨于有情应作助伴八种：⒈代思彼彼行业合律法否。2.现前助彼作业。3.往来行旅爲作导引。4.方便开示耕农等类。5.守护资财，示其作用。6.合作乖离解忿诤。7.助理合法之集合。8.兴建三宝之福会，爲之择时助修。

「八事不助」，这是第一条。有八个事情，你要帮助他，你不帮助他的话，就犯菩萨戒。哪八个事情？海公上师的书上写得很清楚。

第一种，「代思彼彼行业合律法否」，他做事情你要给他考虑考虑，他这个事情该不该做，是不是合法，是不是合戒律，如果不合法不合戒律的就劝他不要去做。

我们也碰到过一些青年，他的工作是做什么的，有个上海的青年，他是作摊贩的卖黄鳝的，卖给哪个？卖给酒家馆子，赚钱很多，一天要卖好多好多，发财的，但是这个职业不好，所以说劝他不要做，但是他没有放下，没有放下，将来的果报就不好。

黄鳝我们大家都知道，很惨的了，我们也看到他们一些邻居割黄鳝，一个脸盆里边摆了一盆，拿一个刀或者什么片片，在肚子上一挑、一拉，拉开了，成了两半，就趴在里边，还在动，黄鳝还在挣扎，活的死的就放在一起，还没有死透，都摆在一起，又拿一条，又这么一剖，又甩进去，在活活地受苦，然后把它吃掉。这是很残酷的事情，但是一般就认爲无所谓，那么这样子就不好了，我们希望他们不要做那些事情。那么，打渔之类的同样，现在看看是很好啊，发财了，但是果报来了你就来不及了。所以说菩萨戒里边一般职业他做什么事，就需要给他考虑考虑，是不是合理，是不是合法。

第二种，「现前助彼作业」，那么他如法的事情呢，他做的时候你要帮他忙，他要是能力不够，帮助他。

第三，「往来行旅爲作导引」。出门去一般是人生路不熟，很困难，那么假使你看到有旅行的人给他带路或者指点他哪里有吃饭等等，这是好事情，也是菩萨戒里边的一个，你不作的话那是犯菩萨戒，所以说这些都要做的，不要说那不管我的事，就不去管他了，那你行什么菩萨道呢？

第四，「方便开示耕农等类」。人家假使做耕地的，或者做生意的，他不内行，那么你要告诉他，怎么做能够把地耕好、把生意做好，能够赚钱，当然不是暴利、不是做投机倒把，合法的利润是可以赚的。

第五种，「守护资财，示其作用。」那么，你赚了钱之后，告诉他怎样子守护资产，不要去浪费乱用，如何去把它保持好。

第六种，「和合乖离解忿诤」（“和合”，《讲录》原文爲“合作”）那些有矛盾的把他们两个和合起来，有什么斗诤的把它解除，和合了，帮他们解决矛盾的事情。

第七是「助理合法之集会」（“会”，《讲录》原文爲“合”），第八是「兴建三宝之福会，爲之择时助修。」那些定期的福祉(吉会)，培福的事情(福业)，或者是兴建三宝，造作大殿，……（6A）我们四月间造大殿了，那不可能的。这个时候我们大殿还没有，那么要造大殿，这是临时产生这个事情。那么这是培福事情了，那么就帮助他去做这些事情。

那这个八条呢，它是有一定的联系的，最初的两条是帮助他怎样得到资财的，中间几条是告诉他做什么事情，保护他的资财，增长，不要失掉。最后两条，你资财、钱有了，也给你保护好了，你该怎么用，就告诉应该哪里去用。这八条是菩萨要做的事情。不是乱做，你说有资财，你钱多了，我和你打麻将去，我和你那里去玩去，跳舞去，这个是害人了。所以说，先是教他怎样积集资财，积集资财之后怎么守护，守护里边斗诤怎么解除，然后你最后钱多了怎么用，都告诉他！这是饶益有情戒里边的第一种，八事要帮助他。如果不帮助的话，就犯菩萨戒。

丙二、不看病

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。（《菩萨戒品释》卷五）

《讲录》：二、不慈悲看护病人。

第二条是「不看病」。看病是第一福田。佛在世的时候，有一个比丘生的病很脏很厉害，大家都嫌脏不愿意去看护他，那么佛看到那个病人那么苦，就亲自给他照顾，同时规定僧人必须要看病。佛就问那个病人：「你爲什么没有人照顾呢？」他就说他以前也不照顾人的，那么果报了，佛就给他说法，他也感到自己的不对。同时佛也制定僧团里一定要看病，不看病是犯戒的，菩萨戒里边也有这么一条。如果人家有病你不去看护他的话，那犯菩萨戒。那么居士，家庭的人不说了，邻居有害病的，不是叫你天天去给他烧饭，但也得去看看他，或者送点东西，安慰安慰他，这是属于看病一类的。见了不管，随他去，那就违背菩萨戒。当然，你说我没有受菩萨戒，但是菩提心总是还要嘛，你修行没有菩提心，你成就什么东西呢？你菩提心要有的话，这些事情都要做。

丙三、不济七苦盲聋等

《讲录》：三、不济七苦。身苦四：⒈疾病，⒉根残，⒊缺支，⒋远行疲困；心苦三：⒈五盖，⒉四障(烦恼、所知、业、报)，⒊八寻思(欲、恚、害、亲属、国土、不死、他轻鄙、资财族姓觉)。

第三条，「不济七苦盲聋等」。有七种苦，你不去救他的话，犯菩萨戒。那就是要做的事情，你说你不关我的事，我家里好好修行，他们的事情我管不了——犯戒！哪七苦呢？七苦里边，分身苦四种，心苦三种。

看《讲录》有的，「身苦」四：「疾病」是一种，「根残」是一种，「缺支」是一种，「远行疲困」是一种。疾病一般是害病，根残就是身体有残缺的，缺支就是眼睛瞎的、耳朵聋之类的东西，根残就是没有手没有腿的那些了。远行疲困，从很远、远途来，几天几夜没有好好休息，或者路上碰到大水大雨或者夏天大太阳的，闹了几天，非常疲困，这样子身上的苦，都要救济他，给他解决问题。有病的要给他吃药看病，给他守护；根残的，走路不方便，扶他一下；缺支的，他眼睛不行，你给他牵着他走一段路。这都是该做的事情。远行疲劳的，你找个地方给他休息，给他吃点点心，喝点营养品，等等的，你自己没有钱的话，你指示他地方，那里有吃东西的，那里可以休息的，这些都是菩萨应做的事情。

我们以前，城市里边公共汽车上，现在不知有没有，看到老人、病人或者是残缺的人，都让座，这个是好事情，符合菩萨道的。据说文革以后，我是不大乘车的，他们说再年轻、再身体好的人看到那些老人、病人、残缺的人来，他眼睛往窗户外一看，只当没看到，坐我的位子，我不动。这样子就没有悲心，这个就不好。有的时候马路上，有瞎子、老人横穿马路，他穿不来，你陪他走过去。大城市马路车很多，年纪大的、有病的、或者腿有不行的，他走路不方便的，那就帮助他，这都是菩萨道的事情。

下边「心苦」，有三种。一种是「五盖」，一种是「四障」，一种是八个「寻思」。

五盖我们昨天讲过了，欲贪、瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作，还有一个疑，这些都是心里的烦恼。有这些烦恼的话，心里很苦，愁苦，那么你告诉他如何想办法帮助他去掉这些烦恼。那么四个障，烦恼障、所知障、业障、报障，这四个障是心里面也是痛苦的，那么你也可好好地帮他排除，劝说，使他把心放下。

还有八个寻思，八个寻思就是打妄想，八种妄想。

一种是「欲」，就是贪欲，贪男女色之类的。

「恚」是心里不高兴的事情，对那些人那些事情心里怀恨，心里记仇。

「害」，对于冤家想害他，想整他一下，这些都是不好的妄想。你看他呆呆地坐在那里，他在打这个妄想，有的在想淫欲的事情，或者在想报仇的事情，或者是想过去有什么气愤的事情，尽量回忆，那都是不好的寻思，心里也会生苦恼。

「亲属」，那就是亲里觉，对自己的亲属，想到他，甚至于他有什么苦，想救他。这个你说想救他不是好事吗？你出家了还打这些妄想干什么？那些事情，尤其是在修定的事情都要放下，不能尽想自己的眷属。

「国土」，就是想家乡，想家乡味，这里吃了水土不服，什么都不方便，最好到自己家乡去，吃一点家乡味，过一下瘾，这都是不正的寻思。

还有「不死」，就是想不要死掉，求长生，修长寿法。佛教里边爲了自己成就或者弘法利生，修长寿法是对的，他这个是跟气功师一样的，修了长寿法是爲了享受，自己身体不好，想修一点气功，把身体搞好了，好享受什么男女的事情，什么东西，那个目的就不对头。不要说方法对不对，目的就不对。那么这个不死觉也是一种不好的寻思。

「他轻鄙」，就是说心里怎么感到人家看他不起，人家不认识他，好像我这么有才有德的人，你怎么看我不起、不重用我等等，就是不识英雄，那这样子的心尽量在他脑筋里盘算、这么想，这些人会不会有？有的。我们这里以前就来了一位，大学生，才来了没几天，正在考验，就跑掉了。据说他爲什么跑掉？没有重用他。他是大学生，很有本事，你没有用他，把他丢在一边，这些都是自己找烦恼了。你怎么知道人家不重用你呢？你才来，总得要有熟悉的过程了。

那么，还有一个，第八个，「资财族姓觉」，他总是想发财，想族姓呢，就是想高贵的家族，就是要求自己名利、地位那些东西。这些都是妨碍我们修行的寻思，这些都要放下。假使这些人有这些恶寻思的话，那就要劝他放下。

这是七种苦，我们看到之后，身苦也好，心苦也好，都要帮助他，救济他，解除他的苦。

丙四、见作非理不正说

《讲录》：四、见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。

第四条，「见作非理不正说」。「见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。」（这个「非人义」可能有一点错了）看见有情作的事情不合理，做错了，那你要以戒律来劝他，说他的过失不对，要改，「令之改悔」。你看到他作的事情不对头，你不说他，随他去，你说少事少恼好嘛，这个不行，菩萨不能少事少恼，看见人家作错了、犯戒了，将来要受苦的，赶快劝他，不要这么做，做下去，害人害己，将来的果报不好。要劝，不劝的话，就犯戒。

丙五、恩者不报

《讲录》：五、于有恩者现如未报，应常表己图报之心。

第五条，「恩者不报不解愁」。对你有恩的一定要报，现在报不了，将来有机会一定要报。「于有恩者现如未报，应常表己图报之心。」假如现在还没有报的话，现在没有力量报的话，常常要使他知道自己有报恩的心，现在虽然自己力量不够，但是我有心将来有机会会报的。但是也不要经常挂在嘴上，使他知道就行了。那么，现在有能力报的呢，马上就报。「恩者不报」，假使对你有恩的人你不去报答他的话，犯菩萨戒。所以，忘恩负义的人就是犯戒律的人。

丙六、不解愁

《讲录》：六、有情丧失财位，应善爲之开解愁结，示以世间无常，本来是苦；人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净；因果决定，忧恼无益；应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。

下边一条，「不解愁」。有情心里有愁闷的时候，他心里有打不开的时候，你要劝解他，帮他放下这些愁恼。

「有情丧失财位，应善爲之开解愁结」，丧失财位也好，家庭里边有什么人死亡也好，或者碰到什么不幸的事情也好，使他心里愁忧的话，就要想办法劝说，使他解除那些愁忧。「示以世间无常，本来是苦」，那当然用佛教的道理去开示他，不是用世间的道理：「你今天苦，我和你跳舞去……」怎么怎么，这个要不得！就是说，用佛教的道理开示他，世界上本来是无常的，本来是苦的。「人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净」，人也好，物也好，都是无常的，都要散的。

《阿含经》里有个颂，特别好，大家最好把它记住。「崇高必坠落」，你地位爬得再高，终归要下来的。「积聚终归散」，你把财物积聚得再多，总有一天要散的，王贼水火不肖子都会把你的财产弄完，「积聚终归散」。「恩爱会别离」，再要好，总有一天要分散的，你说海枯石烂、永不负心，你要死的，你死了之后，他跟你不去的。有的时候，生别，活的时候给你拆散了，也没有办法了，你犯了法之后，就关起来，或者杀头杀掉了，你怎么不别离呢？你殉葬一起死，但死了之后也合不在一起。「有情决定死」，一切有情要么不生，生下来总有一天要死的，灵芝药也好、修仙也好、炼丹也好，没有用，终归要死的。这个颂可以解除很多的愁忧，这些是很有价值的，我们佛教徒都要知道的。

下边就是说，「自心清净则境清净」，你要求环境清净，这个要求你自己心里清净了。如果心不清净的话，环境照样不清净。有些人说我怕声音，城市里边很闹，跑到郊区；郊区还有汽车声音，还是闹；跑到深山，深山里还有老虎叫，你怎么办呢？你只好这个世界不要呆了。所以说，境的清不清净就看你自心了，你自心清净的话，境再吵，对你有什么关系呢？我们说，在城市里边修行修得很好的还是有的。他一天到晚在闹市之中，但是心也不挂在那边，这个对他也没有损害。当然说，初学的人环境清净点好，但是不要执着，太执着清净的话，没有心情观行的。你说这边不好，那边有那边的不好。最最好的地方在哪里？在西方极乐世界，娑婆世界是找不到绝对清净的地方的。你心里清净之后，哪里都是净土，那么，哪里都没有问题了。

「因果决定，忧恼无益」，这个也是要明因果。你碰到这些事情是过去的业所感的果，你愁他干什么呢？你再愁，因果如此，也愁不掉，不会你一愁它就没有了，没有用的，是这么个因果。那你好好做善事，把这个坏的因果冲掉，忏悔、多行善法，这个是改得掉的。我们说，佛教徒不信命，但是能改命。不好的命可以改成好的命，因爲命不是死板板的，我们不是宿命论者，把你算了命之后，就死在这个命之下了，你就动也动不得了，不是那回事，你只要好好地做好事，把你过去的不好命的那些业忏悔掉了，自然会改过来的。

「应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。」这个就是佛法里边的道理告诉他了。你愁忧有什么用呢？还是好好修行，赶快修行，不要放逸，经常忆念三宝，「危而获安」，再危险，只要归依三宝，会解除问题。这个归依三宝解除问题的事情，我们上一次讲归依的时候，能够靠归依来灭业障的事情也讲了一些了。你只要一心地忆念三宝、归依三宝的话，什么危险的事情都可以冲破，得到安乐。诸佛菩萨的法身遍法界尽虚空，你只要一念相应，当下感应就来，你不相应的话，那当然就没有办法了。我们说，四川的土话，石头泡水，石头你泡在水里边，浸在水里边，但是泡不进去。它不吸的，棉花泡在水里边，马上就胖起来了，把水都吸在里边来了，石头泡在水里边，你泡它一年、十年、一百年，它还是一块石头，里边不会因爲有水进去了，涨起来了。还有一句四川话，因爲我们跟四川人接触的很多，都是四川的土话，说这个人是「不进油盐的」，就是好话听不进的。那么这样子当然得不到感应的。你如果真正地正法现前，心里把正法现前之后，跟佛菩萨相应，当下苦难就解脱。

所以说，我们有些困难的事情，愁忧，不要愁忧，你自己的力量想解决这些问题，你不要想了。你是一个凡夫，你有好大力量解决这些问题？你好好求三宝嘛。你爲什么三宝摆在面前不求，自己去愁苦，动脑筋，想办法，能不能解决问题呢？恐怕解决不了，你好好求三宝的话，什么问题都可以解决。观世音菩萨大慈大悲，闻声救苦，你有苦，你好好地求，他听了你的苦，他马上救你，就怕你不信，就怕你不求。如果真的求的话，我们不要说过去的《感应录》，就是现在当下很多的居士们、乃至出家僧人里边得到三宝感应的事情多得不可计，就是我亲自耳朵里听到的也不少，不要从书上看。书上看的，到底写的对不对？这是他亲身经历，他也不会跟我打妄语了，归依弟子给师父打个妄语干什么呢？他骗我干啥呢？我又不是不信佛的，他骗我信佛啊？不是那回事，那是他亲身体验，对三宝感恩，所以说要对大家讲一下。这些事情也不是骗人的。我们自己信了三宝之后，有了什么困难，有什么事情之后，赶快求三宝了。

我记得《影尘回忆录》，这本书我很早看了，它里边一个，倓虚法师办了一个佛学院了，有一个学生害肺病，害得是很重，因爲肺病是要传染的，大家不敢跟他同寮，把他一个人抬到天井里，他一个人睡在天井里边，他难过的不得了，等于叫他等死了，人家都不要他一个房间了。他苦得很啊，一天到晚大叫大吵的。后来有一个人，是他们寺院里的一个当执事的，他起了悲心，「哎呀，你一个人在外面太苦了。」那么就把他摆在他寮房去住。他因爲有病，天天大叫大吵的，把那个人吵得睡不着。后来，倓虚法师去看他，跟他说：「你很苦，有病，你信佛，怎么一个事忘了？」他说：「什么事情啊？」「你求观音菩萨啊！你有苦么，求观音菩萨！」他听了之后，「对！对！对！」当天就拼命地念观音菩萨，声音响得不得了，把大家吵得睡也睡不着。结果他念得半夜里，没有声音了，人家以爲他死掉了。

第二天，一早起来，天还没有亮，他醒过来了，就跟他同寮的人说：「赶快！我肚子饿得不得了，要吃东西了。」「现在饭还没有烧好。」他说：「哎呀不行啦！你救救我，我苦啊，肚子饿啊，赶快库房拿一点东西给我吃。」还逼得他去拿东西给他吃。结果好了。

所以说，观音菩萨不可思议，所以碰到困难的时候好好求菩萨么。

丙七、求财食等不给施

《讲录》：七、他来希求现有财食，嫌恚不给。

下边，第七「求财食等不给施」。人家要给你求财，求吃的东西，不给。

一般我们普通的人，我们自己的东西，我不给你是可以的，我欢喜给你么就给你，不给你么就不给你了。但是我们佛教徒受了菩萨戒的，人家跟你要什么，你不给他的话，就是犯菩萨戒。你有一个很好的东西，才买来，很欢喜，人家说你这个东西给我，要不要给呢？如果这个东西跟修法有用的，或者家里有什么重要关系的，那可以说这个有什么情况不能给，如果没有这个情况的话，他要你就给，不给的话你是犯菩萨戒的。所以说，不要小气。

你想一想么，一切法都是无常的，今天是你的，明天是他的，文化大革命来给你抄家了，你的金银宝珠都给你拿走了，你有什么办法呢？人家要你给了他，还培福了，爲什么不好呢？我记得文化大革命的时候，我们上海里弄里边，有一家有钱的，抄了家之后，那些人拿去，一路上的人参、洋参啦什么东西，边走边掉了，掉了一地，好东西都拿走了，金银财宝都拿完了，你怎么办？拿完了就拿完了，也没有办法的。所以说，王贼水火不肖子共的财产，不是你的，是这五家共的，这五家那一家都可以把你拿走的。那么，你不必小气，还是趁自己还有的时候培了福还好一些。

「他来希求现有财食」，假使你现在有的财也好，吃的东西也好，人家要，「嫌恚不给」，心里讥嫌，或者心里不高兴，不给，那就犯戒，非给不可！这个人家就气不过了，你怎么我要非给不可呢？我又不欠你的！——你要行菩萨道的话，你就是要给的。

丙八、不以财法摄徒众

《讲录》：八、师于徒衆，不以财法摄之。

第八条，「不以财法摄徒众」。下面就是说，摄受徒弟或者是寺院里边收一些人，你收了之后要以财以法来摄持他。「财」呢，就是吃的、用的、穿的，要照顾他，这个是生活方面的，生活用品。那么「法」呢，你再给他吃，够不够？养个猪差不多了，吃得胖胖的，睡在那里，那有什么用处呢？他是一个人，他是要修行的人，那你还要以法来摄持，单是财还不够。

那么法如何摄持呢？这里我们还要补充一点资料，在宗大师的注解里边，以法摄持有两种，一种是教授的摄持(八种教授)，一种是教诫的摄持(五种教诫)。

八种教授

以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者爲令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，爲令获得自义利故，爲说能治常断二见，远离二边处中之行，爲一教授。爲令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，爲二教授。此爲安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。(菩萨戒品释卷一)

「教授」，假使这个人是贪心重的、瞋恨心重的、愚痴的、我慢重的、还是寻思重的（就是妄想多的），那么这五种人就要告诉他，贪心重的要修不净观，瞋恨心大的修慈悲观，痴心大的修缘起观，慢心大的修界差别观，妄想多的修数息观，这是五种教授，对于五种不同根器的人的五种的教授。就是心不定的人叫他心定下来，修行嘛，反正我们教授教诫都是爲了修行了，心还没有能够止下来的，爲什么止不下？贪心大、瞋心大，那么把贪心、瞋心除掉，心就能止了，用五停心观把心停下来、止下来。那么，假使心已经能够住下来了，那就要给他说道理了，要远离断常二边，中道，中道的道理要告诉他。那么，告诉他中道的道理之后，还要防止偏差。修道的时候，没有修说自己修了，果没有得说自己已经得了，这两种增上慢要告诉他，不要起这个慢。

这个「教授」里边有八种。「施与教授有八：心未住者爲令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。」前面五种是对治他的烦恼心，使他心住下来。

「心已住者，爲令获得自义利故，爲说能治常断二见，远离二边处中之行，爲一教授。」第六种就是正说正法，远离二边，说中道。

「爲令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，爲二教授。」第七、八两种，修道也好，果也好，没有得到的，不要自以爲得到了。很多人会搞错。修定，自己感到自己有点定的味道了，自己身体忘掉了，或者看到什么东西都是飘飘茫茫的，好像是不实在的一样了，就说「我证了空性了！」——这个你离开空性还远得很，这才是奢摩他的境界，还没有真正得止，毗钵舍那的空观根本还没有起来，你怎么说你得了真空观呢？还差得远！像这一些，未得谓得、未作谓作的道理要告诉他，不要起增上慢。这是教授有八种。

五种教诫

二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。(菩萨戒品释卷一)

「教诫」有五种，那些有罪的现行要把它遮止，就是不要犯罪，不要犯戒；那些没有罪的事情，开许可以做；假使有什么犯了，要告诉他，要息下来，要忏悔；如果说你好好地劝解他之后，他还是要犯，不肯舍掉，要罚——师父教徒弟嘛，就要罚了，该骂就骂，该打就打，该驱摈就驱摈了；那么能够如法修行的人呢，要赞叹他，使他心里欢喜。

这是五种教诫、八种教授，法摄持内容就是这些。

丙九、不随他心

《讲录》：九、于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。

第九条，「不随他心」。这个内容就很多了。我们这里就简单说一下，根据海公上师的「于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。」凡事不要跟人家顶了去干。他做的事情是善的，那么就将就他好了，不一定要去跟他反起来叫他改掉。但是坏事却不要随他了。你说坏事随顺他，随喜众生，他作坏事我随喜，杀人放火都随喜，那你是个糊涂蛋了。杀人放火要劝他不要做的，好的事情不要固执一定要照我的方法做，他那样子做，他认爲好，你随他去，不要一定要叫他顺着自己的方式做，假使是坏事呢，却不要随他了。如果你不随他心的话，他做的是好事，非要他照自己的方式做不可，叫他放下他那一套，这个也犯菩萨戒。

丙十、不赞扬

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯。有所违越，是染违犯。（《菩萨戒品释》卷五）

《讲录》：十、人有功德，嫉而不赞。

第十，「不赞扬」。「人有功德，嫉而不赞」。功德，我们佛教一般所说的功德是圣财，信、戒、闻、舍、智慧这一些，「七圣财」，就是信戒闻舍慧惭愧。佛教的功德指这一些功德。人家有这些功德的话，你妒忌，不赞叹，你虽然没有说他不好，但是不赞叹，也不行，犯菩萨戒，非赞叹不可！

这个人家想了，菩萨不好做了，有些事情我不想做的，你非逼得我干，不干就是犯戒，怎么办呢？那你菩萨戒不要乱受。你自己考虑考虑，你能受就受，你是菩萨，就要受菩萨戒，你还不是菩萨，慢慢来，等到你心发起来了，再受。但是不是说你不要受是可以的，你不要受的话，你成不了佛，也度不了众生，你修行也赶不上路，你修了半天的法，菩提心没有，等于说，这部机器是进口货，好得很，没有汽油，再好……（6B）都是菩提心的事情。

我们前面讲过，修行，什么仪规、什么善的事情，都是三个步骤，一个是加行，一个是正修，一个是回向。加行重点是菩提心，归依发心是重点，那个仪规都是归依发心，没有菩提心，大乘的法、密乘的法，尤其是密乘的法，谈不上，没有菩提心，你修了都是背道而驰，不会得好果的，有的是白干的；正修的时候是要解空性，能够知一切法没有自性；最后回向法界一切众生，不爲自己。这三个东西不但是仪规如此，做一切好事都如此，要这么做，正在做的时候要知一切法自性空，做的加行以菩提心出发，最后是回向法界众生，不是爲自己，这样子就是菩萨心，也是我们菩提道应做的事情。

这里呢，就是你不赞叹，不赞叹的话就是没有菩提心了，人家有功德你不高兴，你即使不反对，你不赞叹就是犯菩萨戒，那就一定要你赞叹。当然，不是勉强地赞叹，「哦，你好你好」，这么说，还是心里不高兴的说，这也不是真的赞叹。

丙十一、不作摈责

《讲录》：十一、于作恶者，不加摈责。

「于作恶者，不加摈责」，这一条更难了。做坏事的人你要诃责他，甚至于他太坏了还要驱摈。我们说，做好事当然要赞叹，做功德要赞叹，假使这个人信心好，就要赞叹他信心好；假使持戒好，哎，你持戒很好；假使他有智慧，法学得多，都要赞叹，不是乱赞。他明明很笨，你说：「啊！你智慧大得不得了。」你这个到底是讥讽他呢还是赞叹他呢？这个要不得。是智慧大的、学得好的，赞叹他智慧大；信心好的，赞叹他信心好。还是根据前面的，信、戒、闻、舍、慧，这些功德，如实地赞叹。

作恶的，就看他了，犯的过失分上中下三品。你犯了上品罪的人呢，心里是对他要菩提心、悲心出发，没有对他不好的心，但是行动上就是要诃责，上品犯罪的上品诃责，中品犯罪的，中品诃责，下品的罪下品诃责。诃责之后，如果这个罪该罚的，该骂的、该处分的，就是要处罚。

处罚的又分上中下三品。上品犯的上品的处罚，中品犯的中品的处罚，下品犯的下品的处罚，乃至于他实在过失太大的，要驱摈。中下二品的驱摈，就是说叫你参学去，到外边去，这个三个月这里不能住。你到外边住三个月再来，或者半年再来，或者一年再来，或者两年再来，这是临时的驱摈，权摈。还有一种呢，灭摈，就是说永远不要再来了，上品犯的人，过失太大了，你不要来了，这个地方你不要来住了。

这个看起来没有慈悲心，是不是没有慈悲心？实际上，他这样上品犯的人过失很大，他不能消受檀越的布施，在清净的僧伽蓝里边他也是造了很多罪，爲了使他不造罪，不浪费施主的财物，还是不要住在这里好，免得他堕落。这还是好心。这是从好心出发，表面上呢却是要严格处理，就是说对那些作恶的人不能姑息、讲情面、马马虎虎。你对他马马虎虎，一则他作坏事不知悔改，二则他犯了罪，又是消耗了信众的财物，再是在清净道场使人家生讥嫌，这些都是危害正法的事情，也是危害他个人将来受苦的事情，这个不慈悲。真正的慈悲，要摈，要摈就摈，要诃就诃，要罚就罚，这才是真正的慈悲。

所以说，我们佛教的慈悲不是女人的慈悲。女人的慈悲，对孩子，管你好不好，都是欢喜。心里是欢喜，但是表面上是该罚是要罚的。孩子不罚的话，不骂的话，将来出了个流氓、阿飞，或者是土匪的话，那你才糟糕了，害他一生，将来枪毙，死了之后还要入地狱了。

丙十二、不作神通等

《讲录》：十二、菩萨具足神通，而不方便显示调伏衆生。

第十二，「菩萨具足神通，而不方便显示调伏众生。」这是神通的，「不作摈责」是一种，「不作神通」是一种。假使有些众生，这是有神通的菩萨，这是大菩萨了，不是一般的菩萨了，有神通的菩萨，如果对众生需要用神通调伏的时候，他就得要用神通调伏，如果你不用神通调伏他的话，那么也犯菩萨戒。但是有一条，你要以神通调伏他的话，不说这是我的神通，我叫你怎么怎么，或者故意现给他看一些稀奇的事情。

我记得以前有一个国王，他出家了，出了家修行很好。后来有一次，听到人家有个消息告诉他，他的国家里边，他国侵犯还是国家有什么内乱，他就是感到，他以前是国王了，国王的心起来了，他要去把这个事情平下来，或者是敌国来侵犯了要把他打出去。他一定要告假回去。他师父看他回去是不妙了，你好好修行修了一半，怎么放下了又做国王去打仗去了呢？这个完全是不行的事情了，他就用神通调伏。他也不在他面前现什么神通，他就说：「好好，你要回去，今天好好休息，早点休息，明天早上你回去好了。」

晚上休息的时候，他用神通给他加持一个梦，这个梦怎么样子呢？就是说，这个国王做梦他已经回去了，他就征调他的军队，跟敌国打仗，打了半天，打败了，给抓起来，后头插了一根鸡毛，要杀头了，绑到刑场要杀了，正在刀要砍下来的时候，他大叫「师父救命！」大叫的时候，师父跑进来了，问他：「哎，你干啥？」他醒过来了，这样子他把梦说一下。

师父说：「叫你不要去嘛。」「啊」，他说，「不去了。」就不去了。这就是用神通调伏，他师父也没有说这是我给你现的通。现在有些人就是说，「你这个人前辈子是我的什么什么人」，这个我看看恐怕是不对头的，菩萨戒里也没有叫你这么做。菩萨戒里边说，现神通是大菩萨，而且不要让对方知道是你现的。现在有些人，有没有通还成问题，到处宣传「我怎么怎么的」，这个是末法时期的现象。

那么，「此之十二益有情」，这十二条都是饶益有情戒里边摄的，如果违犯了都是犯菩萨戒。这是菩萨戒的饶益有情戒。

叁、结分

总摄三聚应修学

总的来说，菩萨戒里边有别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒这三聚，都是要修学的。那么菩萨戒讲完了。