《菩萨戒略颂讲记》【4】

《菩萨戒略颂讲记》【4】

智敏上师讲授

丙三、障忍有四

障忍四者一瞋报瞋二犯他不谢三不受悔四怀恨他恶执不舍

丁一、以瞋报瞋

「障忍四者瞋报瞋」，障碍忍辱的有四条，第一条就是「瞋报瞋」。这也指沙门，但是在家人一样通用。

沙门四法，我们考过的，「瞋不报瞋，骂不报骂，打不报打，弄不报弄」，这是沙门（出家人）应当具的德行。人家瞋恨心对你，你不以瞋恨心对他，人家骂你，你不回骂，人家打你，你不还打，人家作弄你，你不作弄。我们有些人就作不到了。他不骂你，你也不骂他，如果他骂了你，你就要回嘴了，「怎么他骂我我不回他这不是一个傻瓜吗？」那么，还有他弄一些方法，各式各样的想些阴谋作弄你，你发觉了，你也作弄他，你也弄一套方法作弄他——这个不行的！「弄不报弄」，沙门是不能这样回报的。假使你是以瞋报瞋、以打报打的话呢，违背忍辱波罗蜜多，犯菩萨戒的一条。

《讲录》：障忍四种：（一）人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。

大家看海公上师的书：「障忍四种：（一）人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。」人家看见你起瞋恨心，你要修忍辱，不要去以打报打，以瞋报瞋，以骂报骂。这个是不能这样子回报。

丁二、犯他不谢

《讲录》：（二）侵犯有情，而不忏谢。

第二条，「犯他不谢」。犯了他有情，就是触犯了人家了，不忏悔，感到他这个人我给他忏悔，这个不好意思的，那犯菩萨戒的，忍辱嘛，他即使地位低，你触犯了他了，就得要向他忏谢。

我们记得佛在世的时候，毕陵伽婆蹉他是大阿罗汉，因爲很多劫里都是大富长者家里享受的大少爷，所以说烦恼是断掉了，习气没有断，他家里使唤的人很多，他一开口就是丫头、奴才的喊的，但心里没有烦恼。有一次，他经常走过恒河，这河神是个女的，她尊重他是阿罗汉，每一次他经过，把水排开，使他从河里走过去，脚不打湿。这是恭敬他了。但是这个阿罗汉因爲过去习气——阿罗汉习气没有断的——他总是走过河的时候，因爲经常河神给他开路呢，他就说，「丫头，给我开开路。」他心里是没有看不起她，但是这个「丫头」这个话无始以来喊惯了，是脱口而出。那这个河神很不愿意了，她说我恭敬他，帮他的忙，给他把河水排了，让他过去，他天天骂我丫头，这个我受不了。她就到佛那里去说了，这个阿罗汉好是很好，但是天天叫我丫头，骂人好像不太好啊。

佛就把毕陵伽婆蹉喊来，是不是有那一回事？毕陵伽婆蹉说：「啊，是的，我是叫她丫头的。」佛说：「你怎么叫她丫头？」「我这个不是烦恼，我是习气太重了。」佛说：「你给她忏悔了。」他就给她忏悔了，阿罗汉给河神忏悔，他也忏悔了，你触犯了她，就该忏悔。但是他忏悔的时候又是「丫头，我对不起了」，还是喊丫头去了，因爲习气的关系了。这个就是犯他不谢的话，触犯了他，不管对方是多么低，该忏悔的要忏悔。

丁三、不受悔(他来忏悔，怀嫌恨心，不受其谢)

《讲录》：（三）他曾犯己，来谢前愆，心怀嫌恨，而不受悔。比较根本罪中，不忍忏谢反打辱爲轻。

「不受悔」，假使人家触犯自己了，那么他那一方面自己感到不对，来忏悔，你不受他的忏悔，那么是犯一条恶作罪。

那么，前面我们根本罪里边「不受忏谢反打辱」，人家来给你忏悔，你不受他的忏悔，根本罪，怎么这里是恶作罪呢？这里是轻一点。我们看海公上师他写得有，「他曾犯己，来谢前愆」，他曾经触犯自己，来忏悔他过去的罪，但是「心怀嫌恨」，对这个人不欢喜、嫌恨他，「而不受悔」，故意使他起烦恼，不受他的悔。这一条是恶作罪，它比根本罪要轻一点。根本罪里边「不受忏谢」，还要「打辱」他，打他骂他侮辱他，这个是根本罪。这里单是不受悔，是恶作罪，这两个不一样。从颂里边是看不出来的。但是「反打辱」已经标出来了，颂里边也可以看的出来了。这是第三条。

丁四、怀恨他恶执不舍

《讲录》：（四）于他起忿，执恶不舍。

第四「怀恨他恶执不舍」，他的这个人不好，就是心里总是记住，执恶不舍。这个我们说修忍辱的人，人家有什么不好马上过了就忘掉了，心里不要去执着它。心里有一个执着的话，以后他一来了就起一个讨厌的心，那什么事情都会搞僵的，对自己的悲心有损。对菩提心有损，所以说「怀恨他恶执不舍」，对人家的恶，坚执不舍，坚持对他有成见的，这个属于菩萨戒有罪的。我们也回想起来了，我们这个登了坛受比丘戒的，三坛大戒都受的，都是菩萨戒受过的，如果同学里边有一点意见，永远搁在心里边，你想想看，你菩萨戒犯了没有呢？这个要放下，不要执恶不舍。

这是障碍忍辱的四种。

丙四、障精进三

障碍精进恶作三一摄徒二眠乐三喜世论

下边是障碍精进的恶作罪有三种，「障碍精进恶作三，摄徒、眠乐、喜世论」，三种。

丁一、摄徒(爲贪供事，摄受徒衆)

《讲录》：障精进三种：⑴贪摄徒衆，希图供事。比丘摄徒普通爲一至三人，再多须有特别办法及组织。

「摄徒」，这个一般指出家人，那么在家人也可以做，在家人也可以带学生「摄徒」。比丘一般收徒弟最多三个，不能多，多了之后你不能教啊！徒弟收了之后要负责把他教好的，如果徒弟收了之后没有教好，师父有罪。所以说爲了要把他教好，一定不能太多，三个。那么超过三个怎么办呢？不收！就是不收！那么，勉强一定要你收呢，不买面子，就是不收！

但是什么情况之下可以开？要是你有其他特别的办法及组织，像我们这个寺院讲戒、讲经、讲论，在这个情况之下勉强开一开，但是也不能乱开。你假使确实不能教好这个弟子的话，就是不要剃好一些。

这个对我本人来说就是很担心，剃的人呢非要你剃不可，不剃么好像是看他不起，实际上剃一个，担子重一个，教不好的话罪很大的。我们以前也发现很多，剃了之后，他没有教好，跑掉了，这个东西心里就是一个不踏实的、歉然的，没有教好了，你给他剃了，最好还是还掉了，你另外再去找个剃了算了。我这个剃了要取消了。爲什么呢？我剃了没有把你教好了，我责任是背在那里的。所以说，尽量能够少剃，好一些。

「摄徒眠乐」，徒弟太多了，你自己肯定精进不起来了。他要教这个要教那个的话，你不是太忙了吗？自己要修行就成问题。所以说，在这些地方，真正要精进的话，确实不能搞得太多。

丁二、眠乐(耽眠卧乐，非时非量)

《讲录》：⑵耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。

那么第二「眠乐」，一天到晚贪睡觉，懈怠放逸了。我们这里不晓得有没有，空下来就躺在床上，好像是很会养生。我们说养生是好的，你把身体要健康可以修行了。但是过分的养生了，不修行了，那你这个生养了干啥呢？目的就不对头了。我们的生养了是要修行的，你修行不修了，一天到晚躺在那里，吃好的穿好的，睡懒觉，不去动它。我们说不动的话，反而身体要垮掉了。一个人还是要活动一下。我听说，哪个人给我说的，一个狗他很宝贝它，平时不太放出去的，有一次山上跑了一次回来就死掉了。过分劳动了，劳动太过分，山上走了一转，就吃不消了，就死掉了，它就是平时没有锻鍊了。

出家人要修行的话不能太懒惰了，懒惰了你精进不起来了，你偶尔精进一下子，你受不了。「耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。」那就是海公上师说的，每天你修要多少法，都要有计划。我们这里很多是不错，每天上殿照规矩上，上课、听讲之外，修加行等等，排得足足的，空的时间也没有，还要办常住事情，这些是好的。

丁三、喜世论

《讲录》：⑶喜谈世事，空度光阴。

第三条，「喜世论」。这个出家人里边，在家人更多了，碰上之后就说话，说什么话？不是说经上的话，也不是说律上的话，也不说修行的话，世间的话，王贼水火妇女，甚至是淫欲，享受五欲的事情。这些事情，我们说王贼，那些看报纸、看国家大事也在里头的了，对真正修行的话……当然我们说关心国家大事是要的，但是你逢人便谈、津津有味地谈，那是不对的。自己知道了就可以了，人家不知道告诉他一下也可以。谈得很有味道，念经念了一个小时、两个小时，就烦死了，就不想念了，这个话说起来，两三个小时乃至晚上不睡觉的都说不完的话，这就是精进的心没有。你这个也是精进吗？「我这个说话不睡觉不是很精进么？」这个我们说，对正法的不精进就是懈怠了，管你不睡觉也好，你天天打麻将也好，你这个是懈怠了。你说我不睡觉还是懈怠啊？就是懈怠！你没有修法啊，你修了法就是精进了。你把法放下了，去搞那些空事了，也叫懈怠。

这是违背精进度的三条，「摄徒眠乐喜世论」。

丙五、障净虑三

障碍禅度亦三种一不问二盖障三贪味禅

下边，障碍禅度的，障碍禅定的也有三种：「障碍禅度亦三种，不问、盖障、贪味禅」。就是对禅定方面有妨碍的有三条。

丁一、不问(嫌恨憍慢，不求师教)

《讲录》：障禅三种：⑴于善知识所，不求教授禅法。入住出相，欲修何禅，须问次第。

「不问」，自己想修定，心要定下去，修定有修定的办法，对善知识不去问，或者看不起这个善知识，或者对他有看法，嫌恨心，或者憍慢：「他这个算什么？我比他高得多了，我去问他？」这样子的话就不去问。不问的话，你自己修定该怎么修就不知道了。

我们看海公上师的，「于善知识所，不求教授禅法」，修定有一定的方法的，「入住出相」，入定的时候要怎么入，住定的时候怎么住，出定的时候怎么出，都有一定的方式的。你不去问，不去问的话，总不外是嫌恨心、瞋恨心、憍慢心这一些。「欲修何禅」，该修什么禅也不去问，「须问次第」，你要修什么禅的话要去问这个次第。入定住定出定这个次第都要问清楚，然后自己修。盲修瞎练，自己搞一套，书上看一看，看懂看不懂也不知道，就搞起来了，你不出毛病哪个出毛病呢？

我们记得有个居士，他说他修气功，就是看了气功的书就这么自己搞起来了，后来他出毛病了。我说，你就要出毛病了，气功么，你还得要找一个气功师了，气功师找到了他本身还会出毛病的，你现在连一个气功师都没有，就看了一本书，书上万一印错了一个字那你怎么办呢？你勘误表没有拿到，你糟糕了！所以说单是看看书什么的话，这是冒险了！那么，气功师你就是照了他也会出毛病。真正佛教里的东西……（5B始，中间可能有缺）你可能执了一边去了，有所偏执的话也会出毛病，所以说不问的话是犯菩萨戒，违背禅定波罗蜜的。

丁二、盖障(于五盖等不知调治)

《讲录》：⑵盖爲贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五盖，障谓烦恼、所知二障，修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

第二种是「盖障」，你修禅的时候，就要去盖，五盖，贪、瞋，这个贪是欲贪，主要是欲贪，瞋恚的盖，昏沈……你怎么会得定呢？这是加持的。什么加持呢？佛菩萨是不会加持你的，佛菩萨要你断了烦恼，去了五盖，才会给你得了正规的定，这个加持的定是邪定，是鬼神定了，得了那个定不是好事情。所以说，你五盖还在的话，你决定不会得定。如果你说你得了定，那不是你自己修的定，是人家加持你的定。加持你的当然一般修气功会有啊，但是并不是好事情，给人家牵了鼻子走了有什么好呢？

这个五盖，真正要修禅的话，一定要得初禅之前，五盖去掉了，才能得初禅。那么，如果你要见道，以初禅的心见道，那也是要五盖都要除掉，这个疑盖就是对四谛的疑都要除掉。那就是欲贪、瞋恚盖、昏沈睡眠盖合一个、掉举恶作合一个、疑第五个。「不问盖障」，这个「盖」是五盖。这里「障」是什么呢？在《瑜伽师地论》里边就是说五盖，这里加个「障」，就是烦恼障、所知障，这个也要知道。这个知道之后，实际上这个五盖就是烦恼了，那么你修定的时候那些烦恼的盖该要知道的，如果不知道的话，不能进入定，甚至犯一条戒。

丁三、贪味禅(贪味静虑，见爲功德)

《讲录》：⑶修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

第三「贪味禅」，修禅的时候会产生喜乐的感觉，很舒服，一般肯做的人都会有感觉。但是我们说修定目的是要开智慧，要用禅定的工具来达到开智慧的目的，所以说禅定不是目的。他得了禅定之后，感到很舒服，有轻安、有喜乐，就呆在那个里边享受那个味道，就是贪味禅。贪着这个禅的味道的话，最起码的话就是你呆在那里不动了，不能进步了，如果再进一层说的话，会退。我们《俱舍》讲过了，味禅是会退的，那是靠不住的，因爲你在那里已经执着那个禅了，起了贪的烦恼了，那就是染污定，它会退，你想进呢，反而退！

所以说一切不要执着。你一执着的话，享受那个味道了，那进不去了，不但进不去，还会退下来。那么禅定工夫进不去是一回事，你犯菩萨戒却是另一回事。你要贪味禅的话，本身就违背菩萨戒了，犯一条了。

这是障碍禅定的。下边说障碍般若的。障碍般若的有八条。

丙六、障般若八

一轻声闻乘二废自乘三勤修异道四乐外论五于大乘中分胜劣六自赞毁他七不往听

八依文舍义不敬法如是八者障般若

丁一、轻声闻乘(妄谓菩萨不应修学声闻乘法)

《讲录》：障般若八种：⑴法无大小，大小由心，声闻乘教爲出生死之法要，不可轻也。

第一个是「轻声闻乘」。这个我们讲过了，这个「轻声闻乘」跟前面的毁谤声闻乘不一样。毁谤声闻乘呢，就是把声闻乘一概抹杀，说不是佛说的，这个是错的东西。那么，这里轻声闻乘呢，他就是说小乘的人你发二乘心的，声闻乘要学，这是自了汉，出三界；现在修大乘菩萨，那就声闻乘不要学了，你再去学声闻乘的话，你不是菩萨了嘛。这样子的话，他并不是说声闻乘一概不要学的，就是小乘要学的，大乘的人不要学的，这样子谤声闻乘属于恶作罪。

我们前面说过了，菩萨没有别解脱戒的基础你怎么上去呢？你的般若也开不开的。我们说由戒生定，由定生慧。没有戒，你慧那里来？所以说轻声闻乘本身就障碍般若。那么，这个看起来好像是矛盾，般若是智慧了，持戒是呆呆板板的，好像是那些笨蛋才去持戒的。实际上却不是那回事。我们讲《中观》的时候经常引那句话，龙树菩萨的那句话——「先得法住智，后得涅槃智」，先要把一切法的缘起搞清楚了，智慧得到之后，最后一切法空性的智慧才能得到。那么你现在声闻乘讲的一些道理都是缘起法，你不要它的话，你如何得空性智呢？所以障般若，对般若是有障碍。声闻乘它是基础，并不是究竟。我们究竟上边还加，但是声闻乘基础不要的话，那还是不行的。所以说轻毁声闻乘，说菩萨不要的，那本身就是障碍般若的一条。

丁二、废自乘(废弃大乘，学声闻乘)

《讲录》：⑵废自大乘，一向勤习声闻法。

第二条是反过来了，他就是废大乘，「废自乘」，自己大乘不修了，却是一心去学声闻法了。那就是两了极端，一个是声闻乘一概不要学，你只要学大乘好了；一个是声闻乘要紧，我大乘都放弃了，不学了，那个也是一个执着，又是一个极端。既然是菩萨，大乘法怎么能不学呢？声闻乘要学，不是说把声闻乘学了，大乘就不要学了，那你成什么菩萨呢？所以，这个当然很明显的，「废自乘」，单学声闻而不学自己大乘的话，那就是犯菩萨戒了。大乘都不学了，你还称什么菩萨呢？那么，该怎么做呢？就是大乘要精进地学，也要兼学声闻乘，不能轻视声闻乘一点都不要学，这才是正规的道路。

丁三、勤修异道(未精佛教，勤修异道)

《讲录》：⑶不依八正道及自性三宝是名异道。得四禅后，始得可修异道法，与彼辩论，以破其执。

下边是第三条，「勤修异道乐外论」,「勤修异道」。有的就是说对外道的那些东西，「异道」、「外论」在《瑜伽师地论》两个连在一起的，第三条也是异道外论，第四条也是异道外论，这里是把它分开说，实际上就表示这两条都有异道外论。

「异道」、「外论」到底指什么？这个海公上师有注解，宗喀巴大师也有注解。

我们先看海公上师的：「不依八正道及自性三宝是名异道。」不依八正道来修的，或者是依自性三宝，这是指我们本身的那个心地的功德，不是从这一方面出来的，就是「异道」，也是心外求法了。

现有可精研之佛教，未精研究，而于自教不勤研究，反于不应专究之异论外论，精勤修学，是染违犯。言外论者，《传释》说，爲外道因明声明等论。前戒所应勤修之事，谓菩萨藏，此戒总说佛教。就自身者，谓若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。于日日中常以二分精学佛语，一分学外，则无违犯。上聪敏者，谓少许时便能记念。最胜子云：「能思义者，谓慧通利。能达义者，谓慧明了。如理观察者，谓俱生大慧。能速受者，谓能速学。」(《菩萨戒品释》卷五)

「外论」，宗大师有注解，一般指因明、声明，就是说逻辑和文学，这一类东西要不要学？菩萨自己的内明学好之后，要度众生，要学，如果你自己学好了，你文学也不懂，逻辑也不懂，因明也不懂，你怎么说服人家呢？一点学问也没有，人家看你不起，不会听你的话。那么你要度众生的话，你必须要学一点。但是什么时候学？自己内明学好了，还得要两分学内，一分学外。大部份时间，一倍的时间，两分的时间学内明，虽然学好了，还得学，抽一部份的时间来学这些，爲了度众生，并不是爲了自己说这个东西怎么了不得，是怎么好，是爲度众生用的工具，那必须学一下，这是可以的。如果你勤学异道，对异道拼命地修，而自己的真正要修的本分的修法放下了，那当然错了，犯菩萨戒。

海公上师「得四禅后，始得可修异道法」，这个异道法是修法，那么「与彼辩论，以破其执」。海公上师是以教证来分的，「勤修异道」是证方面的，「乐外论」是教方面的。

丁四、乐外论

《讲录》：⑷乐着外论，妨修胜法，于世间科哲学等，须俟佛法通达，二分学内，一分学外。

「乐外论」也是，「乐着外论」，声明、因明之类的，「妨修胜法」，妨碍自己的殊胜的大乘法。它这个外论呢，海公上师就是说，古代的注解是因明、声明，那个时候的学问就是这两门，那么现在来说就是世间的科学、哲学之类的东西。这些东西我们看到有的人很执着，拼命地学这个，尤其是气功师拼命地把这个世间的科学、生理学的东西给他自己的气功配套，也配上去，那就是说我们的东西是符合科学的。这个呢，在某些地方对于弘扬佛教也可以用一下，但是也不必专门去搞这个，因爲毕竟现在的科学还没有到绝顶，很多佛的道理科学还解释不了，你一定要把它硬配硬拉硬凑的话，会搞出错误。

我记得好像是《内明》杂志，有一位写一篇文章，他说我们宇宙里边有四个力场，这正好配好我们佛教有四个缘。但是四个力场是一个一个发现的，以后万一发现了第五个力场的时候，那佛教里只有四个缘，没有第五个缘的，那你怎么配呢？所以说，不要硬配。我感到有些科学很多地方说明佛教是真理、是对的，但是一定要把佛教和科学拉平拉等号，也没有这个必需，现在我们的科学还是很幼稚，真正离开全部知道宇宙的奥妙的话还很远。再加上一个，我们观察的工具，眼耳鼻舌身，有限的，有一定的侷限的。你眼睛能看到的只不过是光波里边极小的一段，紫外的、红内的都看不到，那么你看到这一点点，你能说宇宙真理就看完了吗？耳朵听到的声波也仅仅是中间那个听得到的声波，再短的声波、再长的声波，你也听不到了，你可以说你宇宙的东西你能够观察完了吗？鼻子嗅到的、身体碰到的也一样。

我们从佛教的业报来说，一条河，饿鬼看到的是粪池，天人看到的是琉璃，人看到的是水，鱼看到的是宫殿，你这个本身观察的器官就不一样，你怎么能以人间五官所见的东西来统理一切宇宙的真理呢？一般说是不可能。要真正地要达到佛教的真理，要现量的证才能证到，不是我们五官接触的相对而就得到真理的。这个是要定中的现量证的。有些不要勉强地去拉。

昨天我们菩萨戒讲到障般若有八种，第一种是轻声闻乘，第二种是废自乘。第一个是叫人家不要学声闻的法，第二个就是自己大乘法不学，专门学声闻乘法，这是两个极端，都不行，都犯菩萨戒。第三条，勤修异道，第四条乐外论，那就于大乘中分胜劣是说第三条修外道法，是证，第四条是乐外道的论，是教，这两条，一个是修一个是学，两个意思是一样的，外道不是佛道，不依八正道的，不依自性三宝的，都是异道。外论就是过去的因明、声明之类的，现在来说科学哲学之类，逻辑之类的，都是属于外道。外道法，我们说，菩萨道在自己内明学好的时候，爲了要给外边的人辩论，要说服人家，要弘法，那也得要学，但不能耽着、乐外论。在学外论的时候，要感到这个当它是一个很不好吃的药一样，爲了要使外道那些人转化到佛教来，不得不学这些东西，并不是对它生什么意乐心。它这个第四条，乐外论的话，对这个外道的论就是非常之欢喜，味着，甚至于放不下。这样子学是不对的。真正内明学好了，佛法学好了，还得两分学内，一分学外，只能是一般的时间去照顾那些说服外论的书，不能全部时间去学。那么你乐外论呢，就是全部把外论当作一个很有味道的，执着、贪着那个东西，那就犯菩萨戒。

丁五、于大乘中分胜劣

论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法、非如来说、不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我爲非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。(《菩萨戒品释》卷五)

《讲录》：⑸佛法引人得自性三宝，不立一法，于大乘中，不应分判何宗爲劣。药无高下，治病爲良。

下面一条，「于大乘中分胜劣」，大乘里边不要分这个好、那个不好。

这里边它原来的意思，《瑜伽师地论》里菩萨戒是这么说的，菩萨对于甚深的法或者是一种不可思议的法，他不生信解，甚深的法是指空性的，不可思议的法是指神通之类的，那么这两种法，任何一种他不相信，诽谤它，不能引生好的事情，不是佛说的，那么这样子就犯一条菩萨戒的恶作罪。

那么，海公上师把它引申一个它的意义，他说「佛法引人得自性三宝，不立一法」，本来佛法是无法可说的，正是因爲众生有病，根据你的病就给你说对治的法，所以说佛法里边都是治病的，不要执着那个法高那个法低。这句话是印光法师经常说的，海公上师也引了：「药无高下，治病爲良」，这八万四千法门都是对治我们的毛病习气的，那么这个药哪个贵就是好，哪个药贱就是差，这个不能这样说。能把病治好了就是好的药，假使你再贵的药吃下去把病搞坏了，治不了，甚至把病加重了，那这个药也不好。药并不在它的价值高低来看，只能说能治病的就是好的药，不能治病的药就不是好的药，再贵的药不治病也没有用。假使热病，你吃红参，红参很贵，但是你热病吃这个反而把病弄坏，那就没有意思。

所以说不能从价值来分高下，这个是不对的。只要能够对治病，就是好药。那么你是什么样子的毛病习气，就是说这个药对你有好处，不能说这个药好，其他的药都差、都不行。这不能一概而论，因爲你是这个病，他是那个病，你叫他跟你吃一样的药，你不是害他吗？所以说不能执着。

那么根据《瑜伽师地论》的意思，大乘里边分深广两种，一种是甚深的法，一种是广大的神通、不可思议的法，这两种你任何哪一种说他是不对，它谤法的情况他们分了四条，就是深广二派，这两个宗里边，你随便谤哪一种，说这个好，哪个不好，就是「分胜劣」了。那么这个谤有几种：说它「不能引义」，不能产生智慧，是一种；「不能引法」，不能培福报；第三个说它不是佛说的；第四个是因爲前面这三个原因呢，「不能利益安乐有情」，对众生没有利益。这四类的话，毁谤大乘任何一派，广的或者深的，哪就是属于这一条的犯罪。那么，海公上师就把它分胜劣了，把它更引申一层，这样子我们看起来更清楚一点。

丁六、自赞毁他(有爱恚心自赞毁他)

论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若爲摧伏诸恶外道，若爲住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者，发生净信，已净信者，信复增长。(《菩萨戒品释》卷五)

《讲录》：⑹以爱染瞋恚，自赞毁他（希求名利）。此处较前条根本罪轻。

再下边一条，「自赞毁他」。我们说，「赞己毁他悭法财」，「赞己毁他」是根本罪，那么「自赞毁他」怎么又成了恶作罪呢？这两边有不一样。

这里的「自赞毁他」，就是说自己有染污的心，就是憍慢的心，或者是瞋恚的心，自己有憍慢的心赞叹自己，自己有瞋恚的心毁谤人家，那么这样子赞己毁他是从烦恼心出发，这是属于恶作罪。前面的是「赞己毁他」是贪求利养，所以菩萨戒对贪求利养特别重。如果你贪求利养的自赞毁他是根本罪，不可悔的，那么你从烦恼出发的自赞毁他呢，这是可以悔的，是恶作罪，可以忏悔。所以这两个同样是自赞毁他，但是轻重不同，那是因爲他不是贪求利养的，不是求利养，如果你贪求利养的话，那就是根本罪了。所以，这里海公上师「爱染瞋恚，自赞毁他」到此爲止。希求利养是属于根本的。所以说，这个罪比根本的要轻一点。

丁七、不往听(闻说正法，憍慢嫌恨，而不往听)

《讲录》：⑺四十里路讲经，应往听法，以骄慢心而不往听，是染违犯。

「不往听」，人家来讲经说法，四十里以内有人讲经说法的一定要去听，你如果以憍慢的心、或者是看他不起的心、或者对这个法不尊重的心不去听的话，犯一条菩萨戒的恶作罪。那么这里就是说在一般的情况之下，假使人家讲的经，你自己已经懂了，学得相当好，或者正在修禅定，或者你正在生病，等等，这些情况不去，不犯，这是开许，这个我们在讲菩萨戒的时候已经广讲了，这里就不多说。

丁八、依文舍义不敬法(不敬说法，妄加批评)

《讲录》：⑻看经论而不求义，不依传承，是爲今日之通病。依文解义，故所见异，有承传则同正见，恭敬法宝经书，始能增长智慧。

第八条，「依文舍义不敬法」，它就是说，对讲经的那位法师只看他讲的文字好不好，他讲的内容不去管他的，那就是依文不依义的，那就是犯一条菩萨戒。

看海公上师的：「看经论而不求义」，这里一般是请法师讲经了，假使某一位法师，他学问很好，他讲经的时候都是讲的典故，很高雅的文字、古文等等的，那你就认爲他讲得好，而对他讲的内容不管了。那么，有的法师他文化不高，但是他佛法学了很多，或者是已经开了悟的，那么他讲的时候，语言比较粗鄙，比较通俗，但是他的意思都对的，你认爲这个讲得很粗，不要听，那么这个就是违背这一条。

海公上师他说的，听法如此，看书也一样，「看经论而不求义，不依传承」，这是强调传承了，「是爲今日之通病」，现在的人呢，看经论只看它的文字，不求他的意义对不对，也不依传承，这里特别强调传承。「依文解义，故所见异」，因爲一本书，仁者见仁，智者见智，你以自己的主观意识去看的话，同样一本书你看的内容各人各人的就会不一样。因爲你没有把自己的烦恼、见撇开，带着自己的主观见去看的，那就会产生不一样的效果。

所以说，尽管有人听《广论》，也有人看《广论》，或者看了很多佛书，他的知见是错的，爲什么原因？他就是本身以自己的主观意见来吸取，经里跟我合的，我就说它对，跟我不对的，就把它撇开了，甚至于背后还说一些跟经论反的话，那就是完全是在学自己，不是学经论了。这个日常法师经常说的，我们学的是佛的经论，不是学自己，你自己来主观取舍经的内容，符合我的，以佛的经论来充实自己，引经据典，不符合的，就撇开不说，甚至于是诽谤，这样子不能得到经的真义。这是「依文舍义不敬法」的一个地方的解。

「有传承则同正见」，有传承的见会一样，这个我们昨天就讲了。我们在海公上师座下的人基本上是一个见的，一个事情的看法相同的，不会说你这样子看、他那样子看，不会的，这是传承的见的关系。那么你自己看书就会了，自己看书十个人看了之后，对一个事情有十个看法，没有传承啊，所以传承是重要的。

「恭敬法宝经书，始能增长智慧」，那么我们说，传承是要紧，恭敬心也非常重要，法宝经书如果不恭敬的话，你想增长智慧，不可能！只能增长邪知邪见，增长我慢，自己看了很多书，自以爲懂了，实际上是错解了，我慢心却是增长了。我们看到有些，这是亲眼看到的，我们也给他提出来了，他看经书躺在床上，跟看小说一样，把书撒在那里看，这个绝对不恭敬的！放在腿上看，翘起腿上看，都不行的，最好是端端正正坐着看，要桌子抹干净，手洗干净，这样子看书得益，恭敬。

印光法师经常这样说，一分恭敬，一分利益，你要得益的话就从恭敬中求，没有恭敬就得不到利益了。我们说，以前有人拜《大般若经》，拜《华严经》，拜了开悟的，这是什么？恭敬！他没有看书，也没有念经，就是拜，一心的恭敬礼拜，会开悟，这是感应了。你不恭敬的话，即使你把书背下来了，你还是知见是错的，没有把经的精神实质掌握好。那你讲了半天，说么是引了很多经典，实际上都是引错了，那个就是知见不正么，那就不好了。所以「依文舍义不敬法」，这些都要避免。

「如是八者障般若」，这个是八条违背般若的波罗蜜多。

那么这样子呢，三十四条，摄善法戒违背的都讲完了。