《菩萨戒略颂讲记》【3】

《菩萨戒略颂讲记》【3】

智敏上师讲授

乙三、四缠三品犯及舍戒复戒之相

于罪有犯更欲造 无惭愧心深爱乐

不见爲罪谓功德 四缠具足上品犯

若但以罪爲功德 或加前三之一二

如是名爲中品犯 唯前三者下品缠

若犯上品即舍戒 若犯中下得恶作

舍戒现身堪更受 不同比丘别解脱

菩萨于四(及十四种)他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净，是即名爲相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠，毁犯四种(及十四种)他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名爲舍。若诸菩萨，毁犯四种(及十四种)他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，爲欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。

四缠颂

下二颂须连诵

于罪有犯更欲造 无惭愧心深爱乐

不见爲罪谓功德 四缠具足上品犯

1 于罪有犯更欲造 2 无惭愧心 3 深爱乐 4 不见爲罪谓功德 四缠具足上品犯

《讲录》：四缠颂：缠爲烦恼之异名。所谓四缠者：⑴犯罪之后，数数欲造；⑵心无惭愧；⑶深生爱乐；⑷不见爲罪，反谓功德。

下边四缠颂。四缠颂就是犯戒的轻重来看了。「于罪有犯更欲造」，它分了四个条件了，「无惭愧心深爱乐，不见爲罪谓功德，四缠具足上品犯。」缠，就是烦恼，四种烦恼对于这个罪又分四类来看，这四类就来判犯戒的轻重的。

第一条，「于罪有犯更欲造」，这个罪犯了之后心里还想做，他因爲心里对这个罪，做这个事情他感到痛快、感到舒服、感到欢喜做，做了之后还想做，这是一条。

第二，「无惭愧心」，做了这个坏事了，没有惭愧心。惭愧心，对自己来说，是惭，自己感到不对，或者从法上这个看是不对的，是忏；对人家说，这个事情人家知道了，感到不好意思，这是愧。惭愧的意思很多，《俱舍》里边讲了很多，我们就介绍一个容易懂的。那么，自己做了坏事没有惭愧心，对自对他不起惭愧心。

第三，「深爱乐」，对这个坏事深爱乐，心里欢喜做。第四，「不见爲罪谓功德」，不但是说不知道做了之后有罪，反而说做了这个事情有功德。这个外道就很多了，外道杀了人祭天，不但是没有罪，有功德，他杀鸡杀羊那就很多了，杀人还少一点，他过年了把三牲，猪羊牛杀了，把头砍下来供神，认爲是功德，这个就颠倒得不得了。杀生是坏事，要堕恶道的，他说是功德，邪见！

那么假使受了菩萨戒的，违犯了，做了那些坏事之后，做了之后还要做。第二是做了之后没有惭愧心，不怕，自以爲没有关系。第三个，欢喜做，这个事情心里欢喜。第四个，不但是欢喜，还认爲是有功德。如果你这个四条具足的话，那么你做的事情就是上品犯，「四缠具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。

下边不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的话那就是戒就破掉了。

三品犯颂

若但以罪爲功德 或加前三之一二

如是名爲中品犯 唯前三者下品缠

「若但以罪爲功德」，假使你单单以罪爲功德，「或加前三之一二」，前面三条加上一条，或者两条，三条不具足，这样子是中品犯。就是说，罪不知道是罪，还认爲是功德，前面的三条里边随便加上一条或者两条，没有三条具足的，那么这样子中等的犯，中品犯。假使只有前面三条，不以罪爲功德的，因爲以罪爲功德的是邪见，这是最重的，那么单是前面三条，犯了之后还想犯，也不知惭愧，同时心里也欢喜做那个坏事，这个三个里边有一个、或者两个、或者三个，而第四个没有，不见爲功德的。知道这是坏的，不是好事，这样子的人呢，下品缠，就是下品的犯。那就是犯的罪分三种，上品的犯，中品的犯，下品的犯。

舍戒复戒颂

若犯上品即舍戒若犯中下得恶作舍戒现身堪更受不同比丘别解脱

那么，这样子犯了之后，到底得了什么后果呢？下边就是说，「若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作，舍戒现身堪更受，不同比丘别解脱。」假使你犯了上品的戒的话，就是四个烦恼都具足的话，那么你菩萨戒体就破掉了，不成爲菩萨了，不可悔，不能忏悔了。缠那么，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是恶作罪。恶作罪是可以忏悔的，就是说，就是前面十八个根本罪里边看你犯的时候心里的烦恼怎么样？如果你里心烦恼四种烦恼都具足的，那是根本的罪，戒体破掉了；假使你四个根本烦恼里边有三个或者是单是前面三个，或者加后面一个的，那是中等的或者下等的，是恶作罪，这个都可以忏悔。

那么这里再交代一下，上品的罪犯了之后，舍戒了，戒体没有了，能不能再受？能受！只要你菩萨的心没有断，就是菩提心的愿心没有断掉的话，还可以再受，跟比丘的别解脱戒不一样。比丘别解脱戒根本罪犯了之后，永弃于佛门之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驱摈了，要驱除出僧团了，好像大海里边不纳死尸一样的。尸体放在大海里，大海不容纳的，要把你漂到岸上来的。佛法里边再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容纳的。那么，比丘戒是如此，但是菩萨戒不是，菩萨戒只要你菩提心没有断掉，即使你犯了根本戒舍掉之后，也可以再受，就是现身都能受。这是菩萨戒与比丘有不同之处，也是重点是菩提心的关系。

我们说，菩提心能灭罪，这么大的罪造了之后只要菩提心还在的话，还可以再受戒。所以说，菩提心的力量大。但是菩提心不是一句空话，菩提心就是要把一切众生的利益作爲自己的担子来做，要爲一切众生的利益牺牲自己的头目脑髓都愿意的心，这个心起来了，很多的罪也消了。所以我们说修菩提心能灭罪也是这个道理。

那么，这里就是说你只要菩提心不舍掉，哪怕是犯了上品戒，这辈子还能再受。再受是再受了，你犯戒的罪可是要受的，你没有忏悔干净呢，那你还得要受这个罪。

假使犯了罪怎么办呢？「于四力门精勤忏」，就是昨天讲的。根据这四个门好好地忏悔。

我们现在这个道场里，每天《上师供》里边有三十五佛忏悔文，希望大家念的时候诚心诚意地念。这是海公上师慈悲，我们说《上师供》本来里边原文是没有三十五佛忏的，三十五佛忏是西藏宗大师提倡的四加行中的一个忏罪法，是专门修的忏罪法，是属于加行的。海公上师慈悲，感到汉地的人罪障大，念《上师供》后边那些法，罪不干净的话不能修，就是前面的密乘戒、五方佛戒没有经过忏悔你不能受那些戒的，所以说把《上师供》里边加上三十五佛忏。原来的我们的这里倒是也有，老本子三十五佛忏是在后头的，不在原文里边的，是加进去的，现在因爲一些老婆婆文革以后翻来翻去搞不清楚，只好给他们加在里边，顺着念下去就行了。实际上，这不是原文，是海公上师慈悲加进去的。这是一个三十五佛忏悔法。

那么，另外忏罪的方法我们这里道场用的也不少了，就是念四皈依，、修金刚萨埵了，还有大礼拜，还有修曼茶也可以忏罪，三皈依观缠也是观想身上的罪障、在佛法僧上师面前的罪都消灭了，这些观想都是忏悔法，那么就希望大家能够真正地拿起来用。法就是武器，敌人是哪个？敌人就是烦恼、业障，你如果武器交给你了，你武器不用，或者生锈，烦恼业障来了你毫无抵抗力，给他鼻子牵起跑了，那就可惜了。所以我们交给你的武器就是希望能够善于利用。这个武器拿了之后不是摆了好看的。

我们说陈列馆里边、历史博物馆是给人家看的，是历史的陈迹，过去了的事情，是给人家看看的，我们这个修行的武器决不是历史博物馆给人看看的，是拿来防身体的，防止自己的命的，保命的。什么命？法身慧命！

尤其是比丘，得了比丘戒，那就是绍隆佛种，是要弘扬佛法，住持正法的使命在我们身上的，那么这个法身慧命从我们传戒的时候得到之后，就要好好地保护。保护的方法，我们的武器也给了不少。这些武器都是保护你法身慧命的武器，那就是要随时随刻锻鍊得精熟，那碰到敌人的时候拿出来应用，马上就打胜仗的。如果你武器摆在那里不用，那么，敌人来了毫无抵抗力，那就可惜了。所以说，我们说，法不是拿来增加好看的，或者是拿来做学问的，拿来给人家讲讲，或者是欣赏的文学的这些东西，真正的佛法是拿来教我们修行，对治烦恼，对治业障，烦恼障、所知障，这些东西把它对治好了之后，能够证到人空法空，那就是我们的大事才能够究竟。绝对不是说拿个学问到处衒卖，或者是感觉这个佛讲得好，赞叹：「好得很！好得很！」。

我记得以前有个公案，有一个人，他弄了一把宝剑，龙泉宝剑，是最有名的，我们说宝剑是用来干什么的？宝剑是防身，可以对付敌人的。他拿了这个宝剑之后就挂在墙上，每天说：「啊呀！这个宝剑好啊！这个宝剑很锋利啊！它砍下去砍铁就跟砍豆腐一样，什么人来了都能战胜……」。尽是赞叹，没有用，也没有练，那么敌人来了你怎么办呢？没用的！所以说佛法也是同样的，不是赞叹就了事的，更不是拿来卖钱的。这个我们再三地强调，菩萨戒里边绝对不要拿佛法来作博取名利的事情。

再一个我要说一下的，就是居士在投稿也好，有些居士给人家助人念经，或者超度人家也好，最好不要取钱。你投稿稿费来了，你供养三宝去，如果拿佛法的钱来养自己家庭的话，这个罪是受不了的，不但你自己受不了，你家里的人也受不了！将来的后果很严重。

在居士团体里边赶经忏的事情现在也有了，这个怎么说呢？如果你是要好朋友，他家里有事，你给他念念经，不是坏事，但是不要取利，不要拿东西、拿钱。还有的，你佛法学了很好，你能够给人家说，也能写文章宣传佛法，好事情，但是不要取报酬。你讲了经之后，居士不受供养的，如果一定要供养你的话，转供养三宝；投了稿之后，稿费来了之后，这是他们规定的，投了文章多少字要给钱，你这个钱不要拿来自己享受，转供养三宝，这样子做福报越来越大，功德越来越大。如果你把弘扬佛法的东西来养身、养家，这样子的罪从今天菩萨戒里看看，就够大的了。即使没有够上根本罪，也是不轻的罪。

所以说，佛法是好事情，跟原子弹一样的，会用的是大好事情，会给人类造很大的幸福，不会用也会造很大的罪，你自己反而衒卖了，到处这样搞起来了，那是罪也不小！所以说学佛法一定要谨慎，再三强调不要凭自己的智慧看两本书，你看了这本书，没有看到那本书，这个利害你不知道。

我们有传承的，海公上师或者其他的法流，这些话，耳朵里经常能听到，不是书上这本看看、那本看看，经常有这些教授教诫听到的，那是一定的一个模式，海公上师座下的弟子，人家有一个评价，说的话好像一个印板里印出来的，不会移动的，甚至于口吻都会有相同之处，因爲对大家对海公上师都十分崇敬，很多说话的口份都仿照海公上师的原话，所以说出来都会有很相同之处，共同语言极多。凡是接触过海公上师弟子的人都有这个评价，一听就听出来的，你是海公上师弟子，因爲他们的话，缠知见也好、甚至于方言也好，很多是相同的。这个我们说有法流的传承跟自己看书截然不一样，自己看书你看到这边没有顾到那边，看到那边没有顾到这边，不会完整，有些漏洞自己补不了，甚至于会断章取义，以自己的私心杂念来吸取佛的意思。那么，有传承就不一样。西藏爲什么重传承呢？就是这个原因！当然，真正能够法成就的人，他的加持力那就跟佛菩萨的加持力同等。真正即身成就的，绝对佛的功德都有，那么这个更不要说了。即使没有的话，从一代一代传下来的习惯势力也可以使我们避免很多错误。所以说，传承我们是很重视。

今天时间到了，我们就讲到这里。

昨天我们把根本的罪十八个讲过了。但是中间有一些要简别一下。在十五页，第四条，「弃舍大乘持伪法」，下边是五、六，「盗三宝物谤三乘」。这里「谤三乘」呢，就是说，对菩萨乘、声闻乘、缘觉乘都毁谤，一共有三个罪。在这条里边，如果谤无上佛乘的，那就是根本罪；如果谤声闻乘的，也是一个罪；如果谤缘觉乘的，也是一个罪；如果三个一起谤的，就是三个他胜罪。所以说这个一条里边，谤三乘法，每一乘他自己毁谤、让人家不要去学这个，都是根本罪。

那么这里边，假使谤大乘的话，大乘里边有深广两派，讲甚深的、空性的，讲缘起的，两个一起谤，如果谤一个，没有根本罪；那么，声闻乘的话，一般是四谛法，如果你把四谛法全部谤了，那就是根本罪；缘觉乘是十二缘起，如果十二缘起整个推翻了，毁谤它不是佛说的，那就是一个根本罪。

那么，假使声闻乘里边谤一部份，或者是缘觉乘谤一部份，大乘里边谤一部份，那不属于他胜罪。这是一条。

另外，在后边，就是第十四条根本罪，「毁谤声闻缘觉乘」，前面一条(第十三条)谤别解脱戒，这个也是属于二乘的东西，好像有重复，但是不重复。我们说，谤别解脱戒，就是说你劝人学大乘，不要别解脱戒的，那这一条也是根本罪。

下面的谤声闻缘觉乘，它跟前面的「谤三乘」，也有声闻缘觉乘，它们有什么差别呢？前面的谤的是声闻缘觉乘不是佛说的，要舍弃的，那么是谤「教」。我们说，佛的正法分教证两部份，前面第六条谤三乘是谤教，不是佛说的，这个教是不合理的，不如法的。那么，这个谤声闻缘觉乘呢，是谤「证」。它就是说，声闻缘觉乘你再怎么学，也断不了烦恼，了不了生死，它不能证出三界的果的，这是谤证的一方面，所以跟前面第六个谤三乘中的谤声闻缘觉是不同。

后边我们讲下去的时候，在恶作罪里边，障般若中也有「轻声闻乘废自乘」，也有轻声闻乘的，这个有什么差别？一个是他胜罪，一个是恶作罪，两个轻重不一样。这个里边的轻声闻乘不是全部毁谤声闻乘，就是菩萨不要学声闻乘的，学小乘的人还是要学的。那么这个「轻声闻乘」跟前面的全部把声闻乘抹杀、不要的那是不一样的，所以说是恶作罪，不属于根本罪。

大概我们把昨天的他胜罪里边有些该要简别的把它简别一下。今天开始讲恶作罪。

昨天把他胜的四缠颂，就是你犯他胜罪的时候心里的四种烦恼，四种烦恼具足的，那么是根本犯，上品的，是犯根本罪。假使第四种「不见爲罪谓功德」是有，前面三种是不具足，或者一个或者两个，那么是中品的罪，可悔。假使你「不见爲罪谓功德」，这是邪见了，假使这条最重的邪见没有的，单是前面的三个或者一个、两个，这是下品的犯，下品的烦恼。下品烦恼罪是最轻的，下品罪，但是也有罪，这个也是可悔，可以忏悔的。上品烦恼不能忏悔，只有重来，只要菩提心没有退掉，还可以重受。

下边是恶作罪。菩萨戒里边，只分两种罪，一种是根本罪，一种是恶作罪。根本罪不能忏，恶作罪是可以忏悔的。