《菩萨戒略颂讲记》【2】

《菩萨戒略颂讲记》【2】

智敏上师讲授

下边开始关于初发心菩萨的事情。初发心菩萨有八条根本罪。我们根据《虚空藏菩萨经》念一下，然后再对照我们这里的，因爲这里有一些是有一点不同的，我们看下去就知道。

复次善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死，离善知识。何等爲八？

妄说空

退他菩提谤别戒 毁谤声闻缘觉乘

嫉毁妄慢过人说 贪利衒卖言自得

恃力夺取禅给诵 退菩提等廿五心

如是十八根本罪

11 妄说空 12 退他菩提 13 谤别戒 14 毁谤声闻缘觉乘 15 嫉毁妄慢过人说

16 贪利衒卖言自得 17 恃力夺取禅给诵 18 退菩提等廿五心 如是十八根本罪

丙十一、妄说空

谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有馀善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心，智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

《讲录》：

11.于诸愚人浅慧者前，解说读诵甚深空法，不当其机，是人闻已，惊疑怖畏，便退成佛无上道心。

先看第一条，初发心菩萨的第一条「妄说空」。它说这个初发心菩萨因爲过去的因缘生在五浊恶世，他有善根能够亲近善知识，归敬大乘，发无上的心，但是他的智慧不厚，智慧很小，他「从他闻甚深空法，读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯第一根本重罪。」这是什么意思呢？就是说，有些菩萨生在五浊恶世，这个时候的人根基很差，他总算过去有些善根，能够亲近善知识，也归向大乘，也发了菩提心，也受了菩萨戒。但是他的智慧很小，他从其他的善知识里边听到一些甚深空性的法，他听了之后就受持读诵，自己受持读诵之后，又给一些没有智慧的、愚痴的人去讲，那么这些人听了空性的东西他不能理解，产生恐惧，什么修了半天都是空的，他害怕，他对菩提心就退掉了，宁愿修个声闻乘去了。那么你把人家的菩提心退了，这个菩萨有罪了，这是第一条根本，就是妄说空。

妄说空是什么呢？就是不是那个机，他不能理解甚深空性法的人，你不要给他乱说空，你说了之后，人家害怕、退道心，那自己就是犯根本罪了。人家是退道心了，自己讲的人也犯了菩萨戒的根本罪。所以说，说法要当机。甚深空性的法如此，密法更不要乱说。你说了密法之后，人家诽谤之后，你自己犯什么罪也可想而知了，把人家也诽谤了密乘法，也是金刚地狱的罪人了，所以说，这都是两败俱伤的事情，千万不要做。那就是说法要对机，不是那个机就不要说。密法，有的人说是保密，保密是保密了，但要看是什么机？是那个真的机，是密器，是能够接受密法的根器的人，要说，他什么地位就说什么法，高层次的说高级的法，低的说低的法，应当说。但是不是那个根器的人就不能说，一说的话，对方产生了毁谤的话，自己也犯戒，对方也堕落，这是有罪的。那么，妄说空，甚深的空性的法也不能随便说，要对机而说。这是一条。

丙十二、退他菩提

复次善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

下边，「退他菩提」。初发心菩萨对人家说，「汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。」假使一个初发心菩萨他不能观机，对于一个有大乘根基的人说，你这个人是大乘的根基没有，你不能修六度，六个波罗蜜多是不能修的，你终不能得到阿耨多罗三藐三菩提，终得不到的，你不如早一点发声闻缘觉的心，好好地去修二乘法，可以证到涅槃，自己解脱生死。这样子的人把人家的菩提心退了，犯根本罪。

《讲录》：12.劝他发声闻心，尽生死，于无上正等正觉，心生退没。

海公上师里边的看一看，「劝他发声闻心，尽生死，于无上正等觉心，心生退没。」一样的。对方的根机，不是声闻乘的机，他可以发菩提心，入大乘道的，你劝他还是声闻乘好、稳当，这样子快一点了生死，你行菩萨道，六波罗蜜，头目脑髓都要牺牲，你受不了的。舍利弗眼睛施给人家，人家说左眼不要，要右眼，右眼施给他，又说臭的，不要，甩在地下，一脚「啪」一下地就踩烂了，这个人家就受不了的，你还是安心修声闻道好了。这样子的话那就是犯根本罪。因爲菩萨戒里边退菩提心是一个最大的罪，你自己退了，人家退了都是犯根本罪。那么，「退他菩提」，「妄说空」，十二是「退他菩提」，人家可以发菩提心的，你不给他发，说他不能修大乘，叫他修声闻缘觉，他相信你了，修声闻缘觉去了，那就是犯根本罪。

丙十三、谤别戒

复次善男子。初发心菩萨语余人言，汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。余如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

丙十四、毁谤声闻缘觉乘

复次，善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已，有信受者，二人倶名犯根本罪。余如上说。是名初心菩萨犯于第四根本重罪。

下边再一条，假使初发心菩萨对人家说，反过来了，你不要去听受读诵声闻经典，你把声闻经典要盖覆，「覆蔽」就是说你把声闻经典抹杀它，不要去弘扬它。声闻里边没有大果报，「不能断除结使烦恼」，不能断烦恼的，最大的报没有的，你应当听受读诵清净甚深的大乘经典，能够消除不善业，可以很快地得到阿耨多罗三藐三菩提。这个话我们听听好像蛮对的，但是犯根本戒。这个爲什么原因？

《讲录》：13.劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。14.毁谤声闻缘觉乘，不得大果。

我们看海公上师说的，「劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。」这个关键他点出来了。我们说，学大乘以别解脱戒、声闻乘爲基础的，如果你把基础抽掉了，声闻乘的东西不要学，单是学大乘，你说诵念大乘经典可以灭罪，我们昨天讲的么，念甚深大乘经典是能灭罪的，但是你要有基础啊，你没有基础单是这样搞的话也不行的了。所以说，你叫人家声闻缘觉的经把它淹没它，不要学，不能断烦恼，只要念大乘经典，念了就可以了——这样子的事情我们现在也有，把根本的东西不要学，就是说念两本经就可以了。这是根本罪。因爲我们说，念大乘经典灭罪是对的，但是你要根本的基础，就是要持别解脱戒。我们昨天也讲了，要有精进，要有持戒，如果你持戒不严的话，你念咒也好，念佛也好，念大乘经典也好，效果没有的，这是最重要的两个条件。其他条件还很多了。那么你把底层抽掉了，那就是说是空中楼阁，把地基不要，声闻乘的、根本的别解脱戒、基本的那些法不要，你说只要大乘，上层建筑，你建到哪里去？建不住的！所以说这样子，也是根本罪。

这很危险了，不学菩萨戒的人，往往会走错路，说是好心，这是大乘经典，功德大，你念好了，声闻的东西，最多是一个阿罗汉、自了汉，没有用的，不要去学——犯根本的菩萨戒！这个我们想一想，是很严重的了。菩萨戒是大乘的，但是你毁谤声闻乘，就是要犯菩萨戒的，这个是大家值得注意的。这是「毁谤声闻缘觉乘」，第十四条。

丙十五、嫉毁妄慢过人说

复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经爲他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。爲贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中爲犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲，乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死，不自济命，岂能得宝。如初发心菩萨，亦复如是。乘正信船，入于大乘深广法海，始得入海，自坏信船，失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故，虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

《讲录》：15.爲贪利养，说过人法，亦名上人法，未得言得，未证言证。

再下边，「嫉毁妄慢过人说」。「复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经爲他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。爲贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中爲犯最重根本罪也。」那就是说，自己爲了名闻、利养、恭敬、名称，自己说一些虚诳的话，他赞叹大乘，因爲大家知道大乘功德大，他爲了得到名称利养恭敬，就在人的面前赞叹大乘的经典，也讲给人家听，这个看起来很好嘛，你赞叹大乘也爲人家讲解大乘经典，这是好事情，他说「我是善解摩诃衍者」，我是通达大乘的，我给你讲，他的目的是爲了贪利，这个目的就不纯了。还有看见人家弘扬大乘的，得了利养的，非常妒忌，而自己贡高，他说自己，打妄语，说自己得过人法，自己是过来人，或者是得了禅定法，或者是修了什么道果的，抬高自己嘛。人家讲大乘法得了利养恭敬，妒忌，那么我要超过他，就自己乱说，说自己得了神通，证果证道了、开了悟的等等的话，以这样的方式，来贪求利养的，这样的人，是根本罪，在《虚空藏经》里边还加了一句话，「于大乘中爲犯最重根本罪也」，在大乘里边犯了最重的根本罪！那是说过人法了，在别解脱里边是大妄语了，是根本罪，所以说这是最重的根本罪。不但是菩萨戒里边犯了根本罪，而且是大乘里边最重的根本罪。他是爲了名闻利养恭敬。

所以说，我们学佛的人，千万不要以佛法来抬高自己，以佛法的手腕来得到名闻利养恭敬的，那很容易堕落到犯戒的里边去。你弘扬佛法是好事，流通经典也是好事，给人家讲也是好事，但是你要是爲了名闻利养恭敬的话，夹杂这个目的的话，一不小心就会犯根本罪。那么你要抬高自己决定会妒忌人家、打击人家，那这样根本的菩萨戒就犯掉了。所以说，千万不要以法来抬高自己，千万不要以法来得到利养，以法求利这是一个很不好的事情，果报极大的。

所以说，经忏我们是有两方面看了，一方面经忏是念经度人，当然说是好事，但是你把佛的经或者是仪规拿来卖钱求利，这个罪就非常严重，所以说经忏这个事情一般的人是不提倡的。我们这里也是不提倡的，我们是从来没有说，念一个佛事要多少钱，念一个什么要多少钱，从来不订那些东西，只有那些信心的居士，他家里有困难，需要念点经，从悲心出发，随你给多少钱，你不给也可以了。我记得以前有一个Z，他家里出了事，好像给不给钱我们都没有管他，给了没有我也不知道，反正给他念了经了，这个是不反对。

丙十六、贪利衒卖言自得

复次善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能爲他分别演说，我自解了，以慈悲故爲汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林，极大飢渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果，食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是。人身难得今已得之，遇善知识，发大乘心，而贪利养，轻自衒卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，爲诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、剎利、毘舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨。若亲近者，亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

那么，下边就是「贪利衒卖」了。初发心菩萨对在家的出家的初发心菩萨说(他本身是初发心菩萨)，「初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能爲他分别演说，我自解了，以慈悲故爲汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？……」，（4A始，中间可能缺）应当要受持这些经，他往往自吹自擂地说这些我都知道的，我自己已经开悟了，我现在慈悲给你们讲这些，你们好好地听，听了之后受持。这个重点就是说目的是贪求利养，而说自己开悟的，不是说我是从哪里学来的。你说这是我从什么地方学来的，我现在告诉你，爲你讲一讲，这个是可以的。他说这个是我自己开悟的，不是从人家那里来的，目的是爲了贪求利养，「贪利衒卖言自得」，贪这个利养，赞叹大乘，爲人家说大乘，说我自己得到的，这样子的人，根本罪！很严重。我们是不是会有这个心思？可能事情不一定做，这样的心会不会生起来？不敢说。不学菩萨戒的人可能很容易犯这一条。这几条都很容易犯的，学了之后就要提高警惕，绝对不要这样做。

《讲录》：16.受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自炫卖。

海公上师的注解里说，「受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自衒卖。」大乘经典自己学了，不说是从他那里学来的，说自己开悟的，爲了贪利，「轻自衒卖」，爲了贪利养可以像拍卖一样的，就讲给人家听，目的是要得利养。把佛法来当商品拍卖了，这样子的人又说自己开悟的，不是从人家听来的，如果具足这些条件的，犯菩萨戒的根本罪。

丙十七、恃力夺取禅给诵

《讲录》：17.国王大臣，凭自权威，夺习禅者之産业，以给念诵者。佛法産业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违(买砖之资不可买瓦)，取禅给诵，故犯根本也。

下边一条，「恃力夺取禅给诵」。先看海公上师注解。「国王大臣，凭自权威，夺习禅者之产业，以给念诵者。佛法产业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违（买砖之资不可买瓦），取禅给诵，故犯根本也。」也不一定是国王大臣，就是发了菩提心的菩萨也可以，佛法的产业是施主发了愿的，他辛辛苦苦积了钱，他供养哪一个，就哪一个该享受，而凭国王的权力把它夺过来给另外一个僧团，那跟施主的愿是不合的了。施主的愿不能违的，所以说修禅定的地方这个僧团的财产，你夺过来给那些念诵的，虽然都是好的僧团，但是也犯根本罪。海公上师就说了一句话，「买砖之资不可买瓦」，就是专款专用了，就是因果了。假使这个钱，施主供养是买砖的，你不能去买瓦。错因果了，人家发的愿是买砖的，你怎么去买瓦去呢？人家发了愿是造大殿的，你不能拿去盖其他的寮房。那么这是专款的，这个佛教里边因果讲得很严格。

复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名爲旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得以传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本罪。

所以，《虚空藏菩萨经》里边这一条是这么说的，这个人，初发心菩萨，他行动很卑鄙，他依靠国王大臣的力量，自己说自己有智慧，因爲靠了国王大臣的力量，有了一点资财，他也拿去布施，「放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤……」它的原文是这样子的，这些恶比丘，就是受了菩萨戒的恶比丘，依靠国王大臣的势力，自己放逸憍慢，对那些善比丘妒忌，互相斗诤，依靠王大臣的力量把善比丘的东西来供养大臣，大臣得到之后再去供养国王。那么，比丘的东西如此，佛法僧的东西也同样，他去夺过来，献给大臣，大臣又献给国王。这样子的受了菩萨戒的初发心菩萨和国王大臣同样都犯根本罪。这是这里的菩萨戒里边的第十七条。

那么，这里就是说，原文是明显的，就是以善比丘的东西拿来献给国王大臣，这属于根本罪。这里是「禅给诵」，意思有点不一样。如果用禅给诵来说的话，真正修行的比丘的东西给那些不是真心修行的人，那么这是根本罪。

丙十八、退菩提等廿五心

复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毘舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，闘诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论，断学般若，离慈悲心，不信如来所说经典，巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心，坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典爲他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪，余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

最后一条，「退菩提等廿五心」。这一条在《虚空藏经》就没有说二十五心，它但是说一些罪行，犯了这些罪的就犯了根本罪的。那么，这一条的原文，我再念一下：

「复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘」那就是受了菩萨戒的比丘，他「恃怙国王及大臣力，自言智慧」自己说有智慧；「自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律」，真正的经律舍掉；「颠倒义论」，去说那些颠倒的义论；「断学般若」，般若不学，「离慈悲心，不信如来所说经典、巧方便戒」，佛说的经、善巧方便的戒不相信，而「违法立制」，违背佛教的法，另外立一个制度；「令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典」，立这个制度使那些清净的修行的比丘不能坐禅、不能读颂经典，禅诵都搞不成；「无苦恼者生其苦恼」，没有苦恼的人使他生起苦恼；「有苦恼者复令增长」，使有苦恼的人更加增长他的苦恼。「恒怀恶心」，经常怀坏的心；「坏善威仪」，心里边是恶心，外边的威仪也破坏好的威仪。「行住坐卧无复时节」，行住坐卧不合时节，就是白天睡觉，晚上走路等等。「毁禁破戒」，毁犯佛的禁戒。「实非沙门自言沙门」，本来不是沙门，已经沙门的体没有了，自称是沙门。「实非梵行自称梵行」，实际上没有修梵行，自己说我是修梵行的。「不解经典爲他解说」，经典自己也没有懂，就来不及跟人家讲，讲的目的是「邀致四众供养恭敬」，他的目的是要四众弟子对他恭敬供养，所以说自己懂不懂不管，自己乱说。这样子的人，「王与大臣及恶比丘犯根本罪」，包括王大臣，包括这样子的恶比丘，都犯根本罪。

《虚空藏经》里边原文如此。海公上师就把这些事情把它列成二十五条，每一条都是退菩提心的，所以说「退菩提等廿五心」。那么，这个二十五条在《讲录》上有，我们念一遍。内容是一样的，就是海公上师把它分成二十五条，这二十五条属于退菩提心的内涵。

《讲录》：

18.退菩提等廿五心：(1)恃怙国王及大臣力。(2)自言智慧。(3)自恃财宝，行于布施。(4)轻戏毁辱诸善比丘。(5)斗争恼乱。(6)法说非法。(7)非法说法。(8)舍正经律。(9)颠倒议论。(10)断学般若。(11)离慈悲心。(12)不信如来所说经典。(13)巧方便戒。(14)违法立制。(15)令诸清净善行比丘，废于坐禅，读诵经典。(16)无苦恼者，生其苦恼。(17)有苦恼者，复令增长。(18)恒怀恶心。(19)坏善威仪。(20)行住坐卧，无复时节。（21）毁净破戒。（22）实非沙门，自言沙门。（23）实非梵行，自称梵行。（24）不解经典，爲他人说。（25）邀请四衆，供养恭敬。

第十八条，「退菩提等廿五心：

（1）恃怙国王及大臣力」，依靠国王大臣的力量做一些坏事。

「（2）自言智慧」，这些都是《虚空藏经》原文有的话，我们这个跟原文对照一下。原文是「此恶比丘恃怙国王及大臣力」，这里是「恃怙国王大臣力」，一样的。「自言智慧」，一样的。

「（3）自恃财宝行于布施」，「自恃财宝行于布施」，一样的。

「（4）轻戏毁辱诸善比丘」，一样的，还分一条。

「（5）斗诤恼乱」，一样的。「（6）法说非法」，一样的，

「（7）非法说法」，也一样的。

「（8）舍正经律」，一样的，

「（9）颠倒议论(“议”《虚空藏经》作“义”)」，也是一样的。

「（10）断学般若」，一样的。

「（11）离慈悲心」，也是一样的。「（12）不信如来所说经典」，这是不信如来所说的经典，也是一样的。「（13）巧方便戒」，也一样的。「（14）违法立制」，也一样的。「（15）令诸清净善行比丘，废于坐禅读诵经典」，一样的。「（16）无苦恼者生其苦恼」，一样的。「（17）有苦恼者，复令增长」，一样的。「（18）恒怀恶心，（19）坏善威仪」，全部一样的。「（20）行住坐卧无复时节」，一样的。「（21）毁坏破戒」，这里「坏」字可能是写字的人写错的，在《虚空藏经》原文中是禁戒的「禁」，禁止的「禁」。「毁禁破戒」，也是一样的。「（22）实非沙门，自言沙门；（23）实非梵行，自言梵行」，全部一模一样。「（24）不解经典，爲他人说。「（25）邀致四众供养恭敬」。

文字全部是原文，海公上师把它分成二十五个，这二十五个犯了之后，都是退失菩提心的，随便犯一条，都是根本罪。这里我们就把菩萨戒的十八条的根本罪都说完了。中间基本上跟原文是符合的，就是这个「退菩提等廿五心」，在原文是没有分类的，凡做这些事都犯根本罪，而这里把它分了二十五个，意思是一样的。反正犯了这些罪的话都是犯根本罪的。

「如是十八根本罪」，这十八个根本罪讲完了。那么，我们就知道，前面四条是从《瑜伽师地论·菩萨戒》里来的，后边的十四条，是从《虚空藏菩萨经》里边取下来的。