《辨法法性论讲记》（四）

《辨法法性论讲记》（四）

丙二、广说分二：一、广说有法；二、广说法性。

丁一、广说有法分二：一、总标；二、分别解说。

戊一、总标

由六相悟入，诸法为无上，

谓相与成立，及非一非异，

所依共不共，悟入能所取，

现似而非有。

有人问：怎样才能善巧悟入有法轮回的意义呢？弥勒菩萨授予无上方便：“由六相悟入，诸法为无上。”“诸法”是指有法轮回。由六相以闻思的方式悟入有法，是对有法的无上抉择，是最好的方法。何谓“悟入”？“悟”是对于六相中的每一相数数观察，断疑而产生解悟；“入”是自心能入于法义，即一切轮回的显现心中了认其本质，能透过现相认识本质，这是入义。《辨中边论》讲闻思修三慧的作用时说：“此增长善界，入义及事成。”思慧的作用是令心入于法义，故须要如理闻思，闻思到量自会悟入有法的体相。

由哪六相悟入呢？“谓相与成立，及非一非异，所依共不共，悟入能所取，现似而非有。”六相是：轮回法的体相如何存在；轮回体相如何成立之理；有法与法性不是一体、异体；轮回所依的共同；轮回所依的不共；悟入无有能取所取显现。

戊二、分别解说分三：一、前三已说；二、后三此处宣说。

己一、前三已说

其中相成立，及非一非异，

如略标中说。

六相中的体相、成立、非一体非异体三者，在“略说”中已解释，应按前文而了知。

己二、后三此处宣说分二：一、宣说所依共不共；二、悟入无有能所二取之义。

庚一、宣说所依共不共分二：一、共同略说；二、广说各义。

辛一、共同略说

诸于何流转，说彼为所依？

谓情界器界。器界即为共，

如共同所了，有情界有共，

复有诸不共。

前三句讲：诸有情在器世间流转时，何为流转的所依呢？即有情世界和器世界，此外再无其他所依。比如此生在人道中流转，我们流转的所依有两种，一是器世界山河大地等自然环境，我们必须依靠这些才能生存；另一是有情世界，近为人类，远为旁生世界。我们的生存在诸多方面都要依赖其他有情，许多事务都是与他人共作而完成的，所以有情界也是流转的所依。就个体而言，自己的业力是自己流转的不共所依。所以有情流转的所依可以摄在器情世界之中。二者的关系是以有情世界为能依，器世界为所依。

下面再以“共”和“不共”分析两种世界：

颂云：“器界即为共，如共同所了。”器世界是轮回所依的共同，比如，人们都认为地球是人类生存的共同所依，所以常说：“我们共同拥有一个地球。”但这只是世间不经观察而共许的语言。以理观察时，所谓共同，并不是心外实有地球为我们共有。共的含义仅仅是“如共同所了”，“所了”是所知之义，即器世界实为苏醒共同习气的诸有情前似有的共同显现，并非心外独立的实有法。比如经堂中的道友都服用一种商陆药，结果共见器世界遍满金色。这金色是否存在于外境呢？知情者明白：诸眼识前的显现相同，唯一是以服用相同药物、成熟共同习气所导致的，并不是心外真有一种共同之法，因为未服商陆者在他眼前没有任何金色之相。金色仅仅是数百个心识相同的相分而已，这就叫共同所知，是器世界“共”的含义。

颂中又说：“有情界有共，复有诸不共。”即有情界所摄的法中有共同，也有不共。下面广说此义：

辛二、广说各义分二：一、宣说共；二、宣说不共。

壬一、宣说共

托胎生名言，摄受与治罚，

饶益及违害，功德并过失，

由更互增上，互为因故共。

论中列举八例来说明有情界共同的含义。即：托胎生，身语名言（名言是直译，实际是指身语的表业），以一人摄受另一人，以一人治罚另一人，对他人做饶益，对他人做损害，依靠他人产生功德，依靠他人产生过失。这些为何被称为共呢？颂云：“由更互增上，互为因故”，即由相互作为增上缘的缘故，称为共同。具体解释如下：

1、托胎生：胎生的身体必须以自业为因，以父母精血为俱有缘，这样因缘聚合才会产生。若只有自业而没有父母的精血，只能是中阴身，不会显现胎生的身体。因为是以自业为主因、以父母的精血作增上缘才成立托胎生的结果，故名为托胎生共同。

2、名言：比如站队时，班长说：“立正！”全班士兵都站得笔直，这是以班长语言的能表让士兵调整站姿。再比如交警召手，司机当即刹车，这是以身体能表的推动让司机产生刹车的行动。又如两人交谈，以一方语言能表的推动让另一方转入回应。这些都是以他人作增上缘、自己为主因而成立一个共同的结果，故称名言共同。

3、摄受：比如大恩上师以佛法摄受藏汉弟子，上师是摄受者，弟子是被摄受者，师徒之间有一种摄受与被摄受的关系，以此而成就导师和眷属的法会。如果不是彼此互作因缘，则无法成就摄受的结果，故为共同。以世间来讲，家庭之中，父母是摄受者，子女是被摄受者，父母在生活的各方面摄受孩子，这样就成就一种家庭关系，称为摄受共同。

4、治罚：与摄受相反，凡不符摄受条件者对他予以处罚，比如在僧团中受治罚，在公司里被老板开除，受到国家法律的治裁等，都属于治罚共同。

5、饶益：就是一人对另一人做利益。比如放生是救护旁生的性命，对他人讲解佛法是从佛法上利益他，照顾病人是在生活上帮助他，这些都属于饶益共同。没有饶益的发心和行为，不可能现前饶益之果；没有被饶益的对象做增上缘，饶益同样不可能完成。所以，饶益是以自相续的法作为主因，以被饶益者作为增上缘才成立的结果，从这个角度把饶益安立为共同。

6、损害：比如我生起嗔心用木棍打一条狗的腿，结果狗腿被打断而感受剧痛，这样造成肉体的伤害，就叫损害共同。或者以恶心在大众场合传播某人的恶名，使其精神崩溃，这是心灵上的伤害。所以，损害是以自相续的法为主因，以他相续作增上缘而现前的结果。如果没有互作因缘，只有单方不可能成立损害，所以它也是共同。

7、8功德和过失：是指依靠他人产生功德和过失。比如我依靠上师讲法而产生闻法功德，这需要双方的因素，一方面要以我听闻为主因，另一方面要以上师传讲作增上缘，这样互为因缘就会产生闻法功德，故为功德共同。再比如听歌星演唱令人生贪的歌曲使相续迷乱，此结果是以自己听歌为因，以歌星演唱作增上缘而成立，故名过失共同。

以上八法都是以自相续为主因，以他人作增上缘而成立的共同结果，故名有情界共同。

或疑：为何称他相续为增上缘而非所缘缘呢？

答：因为本无单独所缘缘的外境义，为简别不是外在的所缘缘，故说增上缘。

又疑：现在我听你讲法产生闻法功德，你讲法的声音不是我的所缘缘吗？

答：你的所缘只是你自心变现的声相，并非缘我的真实声音，你只是自变自缘而已。比如我说一句批评的话，并未针对某人，但听众的所缘都不同：有人认为是在批评他，所缘是一句批评他的话语；有人认为此话与他无关，所缘是一句无关语；如果是不懂汉语的藏人，所缘就成了无意义的声音。所以除了以内识习气自变的相分之外并没有一个单独外在的所缘缘，唯一是自变自缘而已。再比如一位美女，在母亲眼里是自己心爱的孩子，在贪欲者眼里是美丽清净的形象，在不净观行者眼里是一具白骨，在天人眼里是如母猴般的丑女，在罗汉眼里是无分微尘之相，在菩萨眼里是过去世的母亲，在佛陀眼里是万德庄严的如来。所以没有单独外境的所缘缘，我们都是在缘自识变现的相分而已。但在名言中有没有更互增上的作用呢？决定有。比如我见听众散乱，讲课的兴趣马上低落，如果见听众专心，我的兴趣也会提高；另一方面，我讲的课没有质量，你们也会疲厌，如果讲得好，你们也有兴趣。这些都叫更互增上。但是再怎么说更互增上，我也不是缘心外的所境，你们也不是，都是自变自缘而已。所以我们的世界都只是自心变现的世界，此外没有一种心外的所缘为我们认识。