十大愿王是跨越时空的海誓山盟

十大愿王是跨越时空的海誓山盟

每一愿，都十方周遍

每一念，都回归无限

行愿无尽，我们都可以

农历二月二十一，我们迎来了普贤菩萨诞辰。汉传佛教中，大家熟悉的有四大菩萨，以及作为他们应化道场的四大名山。分别是五台山的文殊菩萨、普陀山的观音菩萨、九华山的地藏菩萨和峨眉山的普贤菩萨。所以，普贤菩萨是四大菩萨之一。

和普贤菩萨相关的经典，流传最广的是《普贤行愿品》，出自被誉为经中之王的《华严经》。汉传佛教特别推崇《华严经》，认为其见地至圆至顿，是无上成道之法，代表修行的最高境界。作为经中最后一品，《行愿品》阐述的十大愿王，充分体现了菩萨愿心的广大弘深，历来备受重视。

关于四大菩萨，大家琅琅上口的是“大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨”。其中，大悲、大智、大愿都容易理解，那“大行”又有什么甚深含义？

普贤菩萨之所以称为大行，因为他的每个行为都是无限的，利益对象也是无限的。就像做企业，平常人开一两家公司就觉得不错了，但有些国际化连锁企业动辄几千甚至上万个店面。从世间法来说，这也是一种大行。即使这样，也远远不能和普贤菩萨的愿行相比。

《华严经·普贤菩萨行愿品》中，阐述了菩萨的十大愿力：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

其实从修行上说，这十项内容很普通，并不是那么特别。为什么被尊为愿王？因为菩萨的每个愿行都建立于无限的所缘，都是以尽虚空遍法界的诸佛和众生为对象，即经中阐述的“十方三世”——从空间到时间都是无限的。

十大愿王包含上求佛道和下化众生，恒顺众生是其中的关键所在。正如《普贤行愿品》所说：“言恒顺众生者，谓尽法界虚空界、十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿，乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”

可见，恒顺众生的修行要以一切众生为对象，生起平等慈悲之心。在这无限利他的见地中，使我们的心回归无限，体证生命的终极意义。

《行愿品》的每个愿力最后还有一段海誓山盟：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿力没有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌……虚空不可能有尽，众生和众生的业力、烦恼也不可能有尽，但即使这些不可能都成为可能，菩萨的愿行也是无尽的。听起来十分震撼！

所以我把《普贤行愿品》称为“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”，就是以我们的心去临摹佛陀品质。为什么可以临摹？因为心本身是无限的，只是因为我执，才有狭隘的设定和对立。通过无限的所缘，可以撤除设定，使心回归无限。

当我们建立这样的愿力和胸怀时，心会全然打开，和宇宙的无限性同频。常人之所以发不起菩提心，正是因为心很狭隘，容纳的人很有限。如果我们总是以自我为参照，以自己的感觉看世界，势必无法平等看待众生，而是有亲疏好恶之别。《普贤行愿品》的观修可以使我们彻底打开心量，体会心的无限，再去做事时，平等心和慈悲心就容易生起了。

总之，发菩提心是把我们的行为和终极价值挂钩。带着这样的心利他，所有善行不仅有现实价值，还能导向更高的终极价值。包括生活中的穿衣吃饭，也会得到提升。因为这一切都是在菩提心的统摄下，都会成为菩提道的资粮。