岂住空空里，空空亦是尘

岂住空空里，空空亦是尘

唐末李咸用《赠山僧》一联“岂住空空里，空空亦是尘”，以极简十字，道尽大乘般若破执之髓、禅宗无住之旨，实为修行者勘破顽空、除法执、契真如的醍醐棒喝。此语非泛泛禅谈，乃直抉佛法核心，空非可住，执空即尘，离相无住，方契实相。今依经教正见、祖师大德心印逐层剖释，俾令学人不落边见、直悟修行本旨。

佛法说空，本为破执而立，绝非世人所解虚无、空无、断灭之理。《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”，《心经》言“色即是空，空即是色”，所明皆是缘起性空之谛：万法因缘和合而生，无固定不变之自性，是为我空、法空，故曰空；而缘起不虚，妙有宛然，故空不异色。修行之初，先破有执，观身无我、观法无自性，破凡夫对我、法、境的实有执着，是为初空。小乘多证人空而未破法空，大乘更进一层，证法空之境，连空之概念、境界亦不执着，是为空空。空空者，空亦复空，以般若慧扫尽对空相的粘滞，方为中观正见。

修行者破有之后，最易堕入顽空窠臼，将空当作清净境界、安住之所，刻意守寂、沉空滞寂，以为住于空空便是究竟。此正是六祖慧能所斥“不可沉空守寂”，《坛经》明训“无住为本”，一有住心，便成攀缘，便成系缚。住空空之过，在于执法为实，把空当作实有境界可居、可得、可守，是为法执。如人病愈仍不舍药，药反成病；如人渡河既登彼岸，仍负舟而行，舟反成累。《金刚经》云“法尚应舍，何况非法”，连佛法之见尚需舍离，何况执着空之幻相？住于空空，即是以解为缚、以悟为迷，背离无所住之修行大旨。

尘者，非仅世间色声香味触法之六尘，更指障蔽真如的一切执着相，我执为烦恼尘，法执为所知尘，二执皆为尘劳，皆能覆蔽心性光明。“空空亦是尘”，乃彻法底源之语，即便证得空空之境，若起一念住着、一念认证，此空空之相，便是法尘，便是迷障。真如本性，非空非有、非垢非净、非生非灭，离一切言说相、分别相、境界相。执有是尘，执空亦是尘；着相是尘，着空亦是尘。永嘉玄觉禅师言“空空慧，谓了境智俱空，是空亦空”，唯有连空之知见、境界一并空却，方是毕竟空，方离法尘。此义正合僧肇《般若无知论》“般若无知，无所不知”之旨，真知无有能知、所知之相，无有空、非空之辨，一落分别，便成尘垢。修行至此，方知一切相皆不可住，一切见皆不可立。

此句为修行者立一准的，不住有、不住空，离二边、契中道。禅宗以无念为宗，无相为体，无住为本，正是此句之实践。无住，即不执着任何境界、任何知见、任何清净相，于世间法不执有，于出世间法不执空；于烦恼不执染，于菩提不执净。《金刚经》“应无所住而生其心”，无所住则不被境缚，生其心则悲智常存。菩萨修行，不住生死、不住涅槃，不舍众生、不住寂灭，以空慧照破诸相，以慈悲利乐有情，是为真空妙有、悲智双运。若住于空空，沉空守寂，便是小乘自了，非大乘圆顿之旨。《坛经》云“佛法在世间，不离世间觉”，正明修行非避世守空，乃于境上离相、于念上无执，当下即是道场。

“岂住空空里，空空亦是尘”，十字之下，扫尽我法二执，破斥空有二边，直指众生本具之清净真心。此心本自空寂，非修而得；本自圆满，非证而有。修行无他，只是不执有、不执空，不执染、不执净，念念无住，念念离相，自然尘消露现、真如朗照。古德云“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法”，说空为破有，说空空为破空，皆为对治执着；若执着尽除，则空与不空、尘与非尘，皆归当下一念清净。

愿诸学人，以此句为镜，莫守枯木禅，莫执空寂相，离一切住、扫一切执，于日用中无住无染、自在无碍，方不负此句禅心，方契佛法究竟之旨。