《修心七义观修法》

默念皈依上师（若干次）……祈求加持；观想从前方三宝皈依境普降五彩甘露，降注在自他众生的身上，将无始以来所积造的业障，特别是将三门违犯上师的恶业完全予以净除，并化成如黑垢污水般的流出体外，彼时身心顿时感到无比的澄净；观想自他一切众生都已经获得上师身口意功德的加持；同时观想自他众生都已真实趋入皈依上师。

默念皈依佛（若干次）……祈求加持；观想从前方三宝皈依境普降五彩甘露，降注在自他众生的身上，将无始以来所积造的业障，特别是将三门违犯佛宝的恶业完全予以净除，并化成如黑垢污水般的流出体外，彼时身心顿时感到无比的澄净；观想自他一切众生都已获得佛宝身口意功德的加持；同时观想自他众生都已真实趋入皈依佛宝。

默念皈依法（若干次）……祈求加持，观想从前方三宝皈依境普降五彩甘露，降注在自他众生身上，将无始以来所积造业障，特别是将三门违犯法宝的恶业完全予以净除，并化成如黑垢污水般的流出体外，彼时身心顿时感到无比的澄净；观想自他一切众生都已获得法宝身口意功德的加持；同时观想自他众生都已真实趋入皈依法宝。

默念皈依僧（若干次）……祈求加持，观想从前方三宝皈依境普降五彩甘露，降注在自他众生身上，将无始以来所积造的业障，特别是将三门违犯僧宝的恶业完全予以净除，并化成

如黑垢污水般的流出体外，彼时身心顿时感到无比的澄净；观想自他一切众生都已获得僧宝身口意功德的加持；观想自他众生都已真实趋入皈依僧宝。

二、修习发愿菩提心：

以清净的意乐，在自己的眼前清晰地现起大乘皈依境，并带领六道众生一起真实发心，随文作观，默念：

诸佛正法众中尊直至菩提我皈依以我所修诸善根为利有情愿成佛

三、修习六道净化观：

观想眼前皈依境中的法宝、僧宝，同时溶入于佛身之中，并由佛身再分出另一尊佛身溶入自身；观想自己在一刹那间转成为佛身，随后由自己的心口普放佛光，普照六道一切众生。

由于佛光普照的缘故，因此，观想地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗及天道的所有众生，顿时息灭了痛苦，速疾转成暇满人身，由我予以教授菩提道次第与修心法门，乃至修习圆满，悉皆成佛。

进而观想声闻、缘觉行者，也顿时息灭了我爱执，并回小向大趣入大乘，究竟成佛。

最后观想大乘菩萨行者，皆已尽断了二障，圆满了二资粮，毕竟成佛。

心中极为愉悅的观想着：由心口佛光普照的九法界的自他一切众生，皆已成佛；同时，一切秽土也都转成为净土（此一

念头于心续中，须等持数分钟）。

四、修习四无量心：

思维慈无量心：

一切众生能得乐及乐因该有多好。

愿一切众生皆得乐及乐因。

一切众生获得乐及乐因由我来做。

祈求上师佛加持我具有此能力。

（1）一切众生能离苦及苦因该有多好。

（2）愿一切众生皆离苦及苦因。

（3）一切众生离苦及苦因由我来做。

（4）祈求上师佛加持我具有此能力。思维喜无量心：

（1）一切众生能得无苦之妙乐该有多好。

（2）愿一切众生皆得无苦之妙乐。

（3）一切众生获得无苦之妙乐由我来做。

（4）祈求上师佛加持我具有此能力。思维舍无量心：

（1）一切众生远离亲疏爱憎、安住平等舍该有多好。

（2）愿一切众生远离亲疏爱憎、安住平等舍。

（3）一切众生远离亲疏爱憎、安住平等舍由我来做。

（4）祈求上师佛加持我具有此能力。

五、观想资粮田：

观想前方虚空极为庄严宽广的莲花宝座上，现起十一层的资粮田圣众；观想所有圣众悉数溶入于主尊，就是体性为根本上师、外相显现为相好庄严的佛陀；观想前皈依境的上师佛溶入资粮田的上师佛；观想前方虚空宽广的宝座上，端坐着具足功德圆满的上师佛。

六、修习七支供养：

明晰地观想眼前的上师佛，带领一切众生修习最为殊胜的净罪集资法门─七支供养，即：

礼敬支─以离骄慢的敬信心，三门礼敬，一切诸佛、一切众生。

供养支─以离悭贪的布施心，观想一切最美好的有上无上供品，以一乘无限化成无量无边，广大上供诸佛，下施一切有情。

忏悔支─以离烦恼的忏悔心，向诸佛及众生，至诚忏悔自他业障。

随喜支─以离嫉妒的欢喜心，对诸佛、菩萨、声闻、缘觉及自他一切众生所造善业真心随喜，并愿效学。

请转法轮─以对正法的恭敬心，为令一切众生开启慧眼，同沾法义，带领一切众生劝请三世诸佛及所有善知识勤转法轮。

请佛住世─以对善知识的依止心，为了利益一切众生，

祈请三世诸佛及所有善知识久住世间，弘法利生。

回向支─ 以清净的菩提心，将自他一切众生所造的善业，悉数回向无上菩提。

由于我至诚带领所有众生实修七支供养，因此，接着向前方资粮田圣众真心祈求加持。

七、祈求加持：

明晰地观想着眼前的上师佛：

祈求上师佛加持我─能够真正的利益有情、速证佛果。祈求上师佛加持我─修习二菩提心，没有障碍。

祈求上师佛加持我─真实相应修心七义法门；从今生、中阴、来世，乃至一切生世都依止修心法门，功德增长，速证佛果。

由于我虔诚猛利的祈请，眼前的上师佛极为欢喜，因此在一刹那间，便从眼前转移到我顶门上的宝座上端坐着，并且普降五彩甘露，降注在自他众生身上，依此而净除罪障，广增福德；特别是将我修习相应修心法门的一切障碍皆予以净除，令内心生起修心法门的功德。

正行：

正行修习修心七义，分七：

第一义、思维趣入修习菩提心前行的四种所依法：

一、思维暇满难得义大之理：

观想一刻也不能离开，端坐在我顶门上的上师佛之上，至诚带领一切众生思维暇满难得义大：由于无始以来，未曾获得此义大暇满身，也未曾值遇如此珍贵的修心法门；今依于上师三宝的恩泽，得以具足十八要件的暇满人身，值遇珍贵的修心法门；我今已决定，一刻也不能浪费虚度，无论如何都必须令此暇身具有意义，因此，应确切趣入修习修心法门，与法相应。

二、思维此世不久住而死无常之理：

既然已获得了如此难得义大的暇满身，我今若不善加利用趣入修心，不久即将面临死亡，决定必死，为什么？因为死主必来，无可逃避；因为死无定期，不可预料；因为死时能利益我的除了正法之外，绝不是今生的亲眷、朋友、财富、权位。因此，决定立即修习修心法门；祈求顶门的上师佛，能够加持我的心续，立即趣入修习菩提心法门。

三、思维业因果之理：

思维死后不会完全消失为无，依业力牵引必感得四有轮转而投生，投生何处？除了善趣与恶趣之外，再无其他；由善业感善果、由恶业感恶果，都是由业决定的，任谁也不能自主。思维我与众生，无始迄今由三门所积造的三业，将来必招

感投生三途；蒙受三途之苦极为猛利而时长，实际上，我一刻也无法忍受；由衷的心生畏惧而寻求救护，心想唯有三宝能救怙我，因此在怖畏自他一切众苦，唯有深信三宝才能救护之上

而真实趣入皈依，并承诺如理守护皈依学处─深信业果，断恶修善，特别是能够真实相应修习菩提心法门。

四、思维轮回苦的过患：

思维如前修习，虽然可以获得短暂人天增上生的果报，但仍然不能脱离轮回总苦的体性，必定相续不断地为三苦所系缚、侵逼，造作三业；特别是轮回的行苦，这是遍于三界之中的，也是一切苦的根源，为什么呢？因为烦恼和业是无量无边，因此所感的苦果必也是无有尽期……。由认识定解无边轮回苦，而生起厌背三有苦、希求解脱乐的猛利出离心之上，深信唯有修习相应二菩提心的修心法门，才能根本断除一切苦，究竟离苦得乐，因此生起猛利修习二菩提心法的欲求心。

如此深切思维……并向端座在我顶门的上师佛猛利的祈求加持……祈请已，观想顶门上师佛普降五彩甘露，此甘露光芒遍满自他众生身上，依此净化、加持了自他一切众生的心续，并在一刹那间立即去除了修习二菩提心的障碍，速疾相应二菩提心法而生起证量。

第二义、正修二菩提心法：

一、修习世俗菩提心，分十四项：

明晰地观想：由于入大乘之门唯一就是发菩提心，即使心相续已定解或具有证空性的智慧，但是，一旦远离了菩提心，便堕于二乘法数之中；因此我一刻都不能远离顶门上师佛之上，至诚带领一切众生修习欲求利他的世俗菩提心。

1 、修习平等舍：

观想在自己眼前的中间清晰地现起一位，我最喜欢的亲友；在自己眼前的左方清晰地现起一位，我最不喜欢的怨敌；以及在自己眼前的右方清晰地现起一位与我毫无关系的中庸众生，这三张脸孔极为明晰地映现在自己的眼前，忆念着：

眼前中间这位我最喜欢的亲友，我不应过于贪著，因为虽然现在他善待我、利益我，但无始以来，其实他也曾经无数次的损害我。

眼前左方这位我最不喜欢的怨敌，我不应过于嗔恚，因为虽然现在他恶待我，损害我，但无始以来，其实他也曾经无数次的利益我。

眼前右方这位与我毫无关系的中庸众生，我不应过于漠视，因为虽然现在他与我毫无关系，但无始以来，他也曾经无数次的利益我、损害我。

想想眼前这三位，无论是亲友、是怨敌、或是中庸，从前生后世观待而言，同样都是怨亲无定的，所以不应对某些亲友特别的贪著、对某些怨敌特别的嗔恚，实应遮止贪嗔、爱憎之心而修平等舍。

2 、修习知母：

遮止心续中的贪嗔、爱憎之心，令心安住于平等舍，并非放弃、不管一切众生；而是想到一切众生，确实都曾经当过我的母亲，一旦曾经为我母亲，必然对我恩泽极大；如何证成、

安立正理一切众生都曾经为我母亲？对此，不但由佛经的圣言量可以证成，也可由正理安立，确实一切众生都曾经为我母亲，为什么？因为我与一切众生，只要轮回三界之中，必然都有无穷生世，我与众生没有不曾投生之处，没有不曾当过的角色，在每一世都须要有一位母亲，彼此必定曾经具足因缘而交集，因此，毋庸置疑的决定了知，一切众生都曾经为我母亲，是真实不虚。

3 、修习念恩：

既然一切众生都曾经为我母亲，那么，在过去世为我母亲时，必定和我今世的母亲一样，对我恩泽极大；就像从怀胎到出生；从出生到成人；从成人到衰老；从衰老到死亡之际，母亲没有一刻不尽其所能，备极呵护，赐我一切的安乐，取受我的一切痛苦，对我极大的恩泽，实在是不可言喻。

4 、特别念恩：

其实一切众生不只在为我母亲时，对我恩泽极大，就是与我无关，或为我怨敌时，也恩泽极大。在我的无始轮回中，原是众生提供了我一切生活资具，没有众生的帮忙，我根本无以维生；我今生的安乐、我的名声等，都是靠着对众生不做十恶业的善果，没有众生，我将一无所有；因此，任何一个众生都对我恩泽太大。

特别是，众生一直帮助我学习佛法，损恼我的众生，所谓怨敌，更提供我修学忍辱的最好机会，这是亲友、上师，乃至

佛都无法提供的。没有怨敌没有忍辱，没有忍辱没有大悲，没有大悲没有佛果，怨敌真的是我最大恩人。

因此，不管是轮回时，是修道时，是成佛时，一切众生，不管是怨是亲是中庸，对我恩泽很大。

5、报恩：

一切众生对我有如此大恩泽，我应报恩。因为众生都一样，再小的痛苦也不愿受，再大的快乐也不满足；而今生的衣食之乐他们有，因此，现在要报恩的是，必须将一切众生从轮回中解脱出来，令得成就佛果的安乐。

6、修自他平等：

从世俗谛上思维自他平等，即：（1）一切众生都要乐不要苦，这是平等一致的。（2）一切众生虽欣乐厌苦，但却不知积造乐因，不知去除苦因，这是平等一致的。（3）一切众生都同为无明烦恼所驱使，同是苦性、无常性。（4）不管哪一众生，佛只弃舍众生的烦恼，不弃舍众生。（5）一切众生同具如来藏，同具离苦得乐的愿力、权利、能力。

从胜义谛上思维自他平等，即一切众生是性空缘起，这是平等一致的。

由上证成自他平等，因此，不应救渡某些众生、弃舍某些众生，应平等利益、平等对待。

7、思维我爱执的过患：

无始以来，一心珍爱自己、不管别人的我爱执，是让自己

痛苦的主因；由于我爱执，而蒙受了今生苦、来世苦、轮回苦及不能成佛之苦；应将一切过咎及痛苦都归诸于此我爱执，真正认识其过患，而力求对治。

8、思维爱他执的功德：

无始以来，不管自己、一心利益他人的爱他执，是让自己得到真正快乐的主因；由于爱他执，必将获得今生乐、来世乐、解脱乐及成佛之乐。爱他执是一切安乐之源，由衷信解，认识其功德，而力求修习，增长生起。

9、观一切众生为最可悦爱慈：

自他一切众生，不管怨、亲、中庸，都曾经当过我的母亲，不但是最可亲爱的，而且也是缘起观待的，即有自才有他，有他才有自；他乐即我乐，他苦即我苦。心中缘着一切众生，生起一种最可悦爱的行相。

10、修自他相换：

因为自他平等，因此应该平等利益自他；又因为众生都是最可悦爱的，所以众生的痛苦我真的不能忍受，我一定要修习自他相换。如何自他相换呢？即把关爱自己珍爱自己的心，去关爱别人珍爱别人，把不关爱别人不珍爱别人的心，来不关爱自己不珍爱自己，现在我就如此把这两种心对换过来，一心珍视别人，不管自己。

11、修习大悲为体性的受苦：

既然一心关爱众生，不能忍受众生受苦，因此，众生的所

有痛苦应该由我承受，成熟在我身上。

观想三界六道轮回众生的所有苦及苦因，都化成一团黑气，观想声闻、缘觉及菩萨行者的所有烦恼障与所知障，也都化成一团黑气，这些黑气，经由我的左鼻孔，完全吸了进来，落在我心上，摧灭了我与众生的我执、我爱执；观想九法界的一切众生，皆已尽离苦及苦因，一切众生的苦及苦因皆已成熟在我身上。

12、修习大慈为体性的施乐：

既然一心关爱众生，由衷希望众生得乐，因此，众生的所有快乐应该由我施予，所有快乐都成熟在众生身上。

观想我的身躯、受用及三世所累积的善根福报，都化成一道白光；观想十方三世诸佛菩萨的所有功德，也都化成一道白光，这些白光，经由我的右鼻孔，完全呼了出去，普照遍布在众生身上，我与众生的爱他执都已增长生起；观想九法界的一切众生皆已尽得乐及乐因，一切乐及乐因皆已成熟在众生身上。

13、修增上心：

因此，我必须利他，我必须成办法界一切众生的离苦得乐，成办法界一切众生的离苦得乐是我的唯一责任与誓愿，我猛利誓愿：这是由我一人亲自成办的，不假他人。我真心承诺：一心利他的誓愿，永不退转。

14、发菩提心：

真的必须真实利他，必须让一切众生离苦得乐，这是我唯一的责任；为了利他，为了众生真正离苦、圆满得乐，我一定要志求佛果，我不能不成佛。

佛陀万德庄严，具足大悲、大智、大威神力，具足十力、四无所畏、十八不共法等圆满功德；佛陀不但永不弃舍众生，且遍知众生根性，有能力施以教化，因此，只有成佛，才能真正圆满利他；为了利他，我一定要成佛，我不能不成佛，猛利生起这种菩提心的觉受。

二、修习胜义菩提心：

提起心力，思维所要利益的苦众生，是无自性、唯名假立的；所要成就勤求的佛果，是无自性、唯名假立的；能修道的我及所修习的佛道，也都是无自性、唯名假立的。

思维轮回、涅槃、众生、佛、情世间、器世间等一切有为法无为法，不观察不寻找而存在，若以观察寻找，即找不到。一切万法，不过是唯遮自性有的自性无，空寂一片。把心定解、专住于此一自性无之上。

第三义、转恶缘为菩提道：

转恶缘为菩提道，是指任何所遇，皆能转为菩提道用。如内在的烦恼、外在逆境的诸多纷扰，皆当能转成修行善法的助伴，且能导向于自他相换法的增上。

也就是说，五浊恶世的今天，在修习二菩提心的过程中，当遭受外力或人非人的干扰、侵害，或内在受病苦烦恼折磨受

苦时，则应立即修心转念，转恶缘为菩提道用。应想：

1 、这一切的苦痛，都是由于我的我爱执的果报，“一切过咎归于一”，不怪他人，只怪自己的我爱执；愈是受苦愈能认识、痛恨，并致力于对治我爱执。

2 、由此更应真实皈依三宝，深信世间界唯有三宝才是真正能依赖与真正能救苦的；由此，生起真实的皈依心。

3 、想：这原是宿世惑业力所招感的果报，因此更加深信业果，安然信受而奉行。

4 、由于受苦，从而真实思维，体悟到轮回苦性，心生厌离。

5 、由自身之苦，推而想到众生之苦，生起欲求救拔众生苦的大悲心。

6 、想到这一切只不过是唯名假立，没有自性，不可执为实有，唯是如幻缘起罢了。

7 、若有人因贪─自作或教他作而劫夺我的财物，我应对他特别生慈爱心，并将自己的身躯、受用及三世所累积的善根悉数回施予他，愿他真正得乐。

8 、若有人因嗔─自作或教他作伤害我，我应以他为所缘，特别生悲心，取受他所有的罪苦，愿他真正离苦。

9 、若有人刻意污蔑陷我于不义，四处散播让众人皆知我的恶名，令我难堪；此时应怀着慈爱心，由衷地观他的功德与长处，并赞叹他。

10 、若有人于群众中，当众羞辱、谩骂我；应视他如上师

或善知识是在加持我，真诚的对他恭敬礼拜（顶礼）。

11 、若我曾对某人真心对待，百般照顾，但此人反恩将仇报，视我为敌，且百般伤害我；此时，我应如慈母特别照顾重病的孩子一样，更加慈爱他，并发愿度他。

12 、若有人，实无功德，且行为鄙劣，却以骄慢心，嫉妒我，损恼我；我不应生慢，反应由衷感恩，如得加持，倍加恭敬。

13 、若有人，无任何道理，却百般伤害、毁谤、损恼我；我应视为佛法的示现，依此而修习忍辱，勘破无常，并澈知为无自性，无须太在意。

14 、我应知：伤害、毁谤我的人，不过是为烦恼所驱使、所自在，并非一无是处，不应责怪、弃舍他，其实他也很可怜，反应帮助他去除烦恼与调伏内心。

15 、当被伤害而受苦时，应想：此时此刻正蒙受与我一样痛苦的众生，不知凡几，他们深受其苦，却又不知所措，愿他们所受的苦都由我一人承受，愿速疾离苦。

16 、更应想：现在伤害我的人，其实过去世也曾当过我的母亲，对我的恩泽极大，为了我起无明而造恶业伤害我；这样的恶业将来他必感招恶趣苦报，这都是因我而起，究实上是我对不起他，并不是他伤害我，实应代他受苦，为他忏悔才是。

17 、若内心生贪时，应立即了别是贪的行相，认知后应视为修行的助伴转为道用。应想：一切的如母有情现在也如同我

一样，生起无尽的贪欲，由此而积造无量的苦因，而今，愿此恶业悉数都成熟于我身，由我一人承受；同时，并将我三世所积的一切善及福德，无余的施予众生，作施乐受苦（当生嗔心、慢心、疑心时亦可如是思维）。

18 、总之，愿以我所受的一切伤害、毁谤、损恼的苦缘；推而一切众生所受的众苦皆由我一人承受，愿能予以拔苦；并愿对一切众生恒以施乐；祝祷一切众生都能发菩提心，通达诸法的究竟实相，远离世间八法，且生生世世修习二菩提心法，速得佛果。

愿遇一切恶缘，皆得转为菩提道用，祈加持。

第四义、明一生之修法：

明一生之修法，即五力教授。在生命存活之际，以五力修行。

清晰地观想顶门上师佛，一刻也不离开顶门上师佛之上，带领一切众生修习五力教授。即：

1 、牵引力：

牵引力的修法，即是一种投射。在一日之中，将自身安住于二菩提心上，作心力的牵引；虽尚未有实修实证的体验，但以投射的牵引力，仍然具有力量的。

其修法是：当每日一早起床，即告诉自己：“从此时此刻至未死之际，乃至成佛前，不论遇到任何因缘，绝不弃舍菩提心。或为一日之中，一小时之内，半小时之内，愿在此段时间

内，一刹那也都不为我爱执所自在、所左右，应以菩提心所自在，一定要修菩提心。依此而提起心力，导引心力。”

2 、串习力：

当有闲暇时，即不断地思维二菩提心法，令成自己的毕生思想。我愿当下勤于串习三士道次及二菩提心，令我的心续与尊者、大师所传授无误圆满的教授，能结合相应。

3 、白业种子力：

为能真实生起菩提心，必须具足福德善业，因此，我必须修习白业种子力，即特为精勤修学于净罪集资法行。而总的意趣是：菩提心宝，未生令生起，已生令增长。

4 、破坏力：

是指破坏障碍生起菩提心的逆缘；使菩提心难以生起的主要障碍是我爱执，再无其他。因此，从此刻开始一刹那也不能让我的我爱执增长，不再姑息它，极力对治我爱执，如噶当派大德所说：“持一利茅而严阵以待。”随时备战对治，只要我爱执一生起，即以摧灭。

5 、祈愿力：（回向力）

为令心续生起菩提心，尔后，所造的一切善业，皆悉回向心中早日生起具相菩提心。不论是生时、死时、善趣、恶趣、净土、秽土、今生、中阴、来世乃至生生世世都修菩提心，且不离教授菩提心的善知识，不离菩提心。

由此五力教授，菩提心法当摄为我此生的主修品。

第五义、明修心之量：

经由如前所述，串习自他相换法而生起的菩提心，生起之量是什么呢？

意即，不论遇到任何因缘、境界，都不为缘、境所自在，特别是当遇逆缘时，反而不因此而减损菩提心的修持，且能任运生起菩提心，将恶缘转为菩提心的道用，此为修心之量（此一法门，源于《般若八千颂》）。

第六义、明修心誓言：（三昧耶）

修心誓言，意指承诺不作任何与修心相违的身口意业，有十八项誓言，即：

1 、修心行者，首重因果，不作任何与修心相违的三业。

2 、不非理作意，当专注修心，不令心散乱。

3 、对待众生应一视同仁，不堕党类；任其因缘好坏，仍依修心。

4 、当修菩提心，已生少许相应觉受时，不现怪异状，身口应如常。

5 、永不恶评他人，当如噶当大德所说：“扬赞他德，隐己之功。”

6 、他人之事，不论好与坏，随见即放下，不多作寻伺。

7 、对自身特重之烦恼，应先行作对治。

8 、既已修心，对于名闻贪图，应当断除。

9 、任何法行，不为世间八法及我爱执所染而行，烦恼一现

行，应立即察觉。

10 、不记恨人、非人已造的伤害。

11 、当如比丘四圣行：嗔不还嗔、打不还打、损不还损，骂不还骂。

12 、既使众生对我有任何的伤害行，绝不生起丝毫报复之心。

13 、佛法的精髓，在于力行利他行；若作不到，最起码当行不害行。

14 、对自己的缺失及烦恼，绝不推诿过失或迁怒他人。

15 、对于三宝物或公共财物，应遮止断除占为己有的心或加行。

16 、修习菩提心的主要目的，并非遮除非人的障碍，反当受伤害时，应有能力转为道用。

17 、修心行者，应断除贡高我慢。

18 、永断算计损人与唯求利己之心。

第七义、明修心学处：

修心行者，应奉行修心学处，有二十二项，即：

受用饮食等瑜伽，皆为利他而受食。

一切的净罪积资，皆为增长爱他胜自的菩提心而作。

任一善行的最初必以菩提心的意乐为动机，中以三轮体空为摄持，最后则以广大清净回向为圆满。

遇及任何苦与乐，皆能转为修习菩提心的助伴与增益。

对修心誓言，即使舍命，亦不弃舍。

烦恼一生，立即察觉，继而对治，后予遮止，不令烦恼所自在。

修习大乘菩提心，当取三主因：

当依止大乘修心的师长听其教授而修。

当行持善法时，自心应具能堪忍的坚固力。

当愿承办一切修学佛法的顺缘。

修习大乘菩提心时，应具三不失：

永不失─对师长的敬信心。

永不失─对修菩提心的好乐。

永不失─对三律仪的守护。

令自身的三门皆能趋入善法的修学。

一切的修学皆不堕入党类，不偏颇某方，自净其意为要。

任何现见之境，皆能趋入修心法门。

对自己的怨敌及竞争者，特应修习大慈大悲。

任何时空之转换，应贯彻修心法门而不更异。

由闻思得来的广大佛法教理，当总聚集摄为一法一门的精要修学。

断除六颠倒。

修行要细水长流，尤其，修学爱他胜自的菩提心，并非一世可成。

不可三心二意，应专注于所择定的大乘法门。

恒常于观择、思维中，力断烦恼。

若于利他，有微小的功德，不应因此而邀功讨劳。

不可任遇少许恶语辱骂，即不能忍受，此非修心行者的行持。

修心行者不应为名声所自在，当断八风。

恒常修心，于顺逆境中皆不放弃，不改换修心之法，且不应有速得证量之妄求。

以上的修心誓言及修心学处，总摄起来，就是菩萨的行持，应当精勤守护与奉行。

上来是修心七义的正行观修。

此时，再将你的念头，简略的，慢慢的缘念一次这修心七义，并且专注等持一分钟。

然后，清晰地观想顶门上师佛。观想：由于你虔诚专注的修习修心七义，顶门上师佛非常欢喜，慈眼俯看着你。观想由顶门上师佛身普降五彩甘露，甘露由你的顶门而入，缓缓地降注、遍流全身。观想你得到净化与加持，一刹那间即得净除恶业、净除修习二菩提心的障碍，并得加持你一贯不变的持续修心。观想你已得到加持，速得相应二菩提心，生起证量。

最后，是观想溶入。清楚地观想顶门上师佛，经由你的顶门、而喉间、而心口，溶入自身；最后则安坐在你心口的八瓣莲花宝座中。观想上师佛真实的安住你心口的莲座上，普放佛

光，一切时处跟你永不分离。

后行：

后行是，共作回向。

于此回向文义，应当用心慢慢地缘念，并随文作观，期能真正结合心续，心法合一。

我愿将此虔诚修习修心七义的功德，以三轮体空的心，带领虚空一切如母有情，至诚回向：

回向三界法王、根本上师大悲尊者，慈悲长寿住世，净愿早日圆满。

回向南传所有上师、汉传所有上师、藏传所有上师及十方所有善知识，悲心住世，弘法利生，没有障碍。

回向诸佛如宝珍贵的教证正法，久住世间，特别是殊胜的修心法门，能够为所有众生弘扬、讲说、听闻、思维、修习与证悟，没有障碍。

回向所有佛教团体寺院，和谐相处，法务兴隆，以法教化众生。

回向现前诸位莲友，愿以此修心，能够真实的净罪积资成就二菩提心的功德。

回向一切如母有情，愿由于我的修心功德，而真实皈依三宝，蒙受善知识摄受，成熟善根，发菩提心，共成佛道。