《修心日光论》【6】

《修心日光论》

虚空祥著

释法音译

九、修心学处

第五，明示诸修心学处有二，此中，顺于项目而以偈颂形式展示者，即：“一贯诸瑜伽”者，是说于衣、食、住处、威仪等一切瑜伽，应当殷重行持唯此所摄持之理。

“初后作二事”者，是说乃至尽形寿之期，初由卧床而起，如在牵引力时所说，当猛利行持取舍所断品、能治品的牵引；中夜眠卧时反省身口行为，若如牵引而行，应想：已得获暇满身之义、已得值遇大乘法之义、已得善知识随摄之义，实极妙善，多修欢喜。若不得如彼牵引而行，则想：已耗费了暇满，值遇甚深微妙法悉成无义，极不妙善；当思而后决不如是行。

“学诸易修者”者，即若想 ：取受他人之苦、施舍自之善乐于他，诚极困难，则当下唯从意乐上如是净修，由此极成串习时，即使正入施舍取受，也就不致困难。

“二境皆应忍”者，即身心上虽任得苦乐，但如在恶缘转为道时所说，应转为成就菩提的助伴。

“舍命护二事”者，即应对于自所承诺的三种律仪的性、遮诸三昧耶、以及个别于前说诸修心三昧耶如命守护。

“当学三难事”者，即最初难以忆念烦恼的对治，中间难以摧灭，最后难以截断续流，故应精勤于确认烦恼、忆念过患，而多门予以摧反之理，令成无力持续。

“悉转大乘道”者，即自己一切所行，悉当于所有众生具足慈悲心，并具足由彼导出的欲求菩提的心思；因此乃至轮回未空之际，三门行为及所有见、闻、忆、触皆应转成大乘道，

《本生论》说：“见闻或随念亦可，虽触或唯作言说，一切行相利有情，惟愿恒令彼具乐。”

又如伽喀瓦仁波切说：“惟愿见我一切皆得成佛，惟愿由触及作言说，一切悉皆以彼为缘，得无障阻趣行佛地！”

所有这些皆须具此瑜伽，即“遍深皆善习”者，是说修习菩提心，并不是仅对境少分众生，应无所偏党于四生所摄的所有众生，而且也不是如浏览者参观庙堂般唯词表面，必须由衷串修，如夏朴巴说：

“圆整所修愿成熟，已得调伏愿尽断。”

伽喀瓦大师临终时说：“谢穷瓦，我未得所欲，要陈供三宝。”当问到心中何所欲求未能成办时，答说：“本是欲求一切有情之苦，悉数累累黑聚取受心上，却唯得安乐国的显现。”

“取三主要因”者，即总的任作闻思修三行，特别已入此法门修心，内缘是于暇满身所依，圆具信、慧、精进等诸白法，外缘是值遇了人与人之间不为犬所碍的善知识，并正蒙欢喜随行摄持；在此之际，若得于衣食等顺缘，依于断除二边，则当如至尊依怙及善知识敦巴相互值遇般─然而我们却不能如实生起功德，而现为此诸随一悉不具足的缺失。准此，今后当如所思而令具足，积聚令彼功德如弦月广增的因聚，并作祈愿。

“先净修粗猛” 者，即应勤行总的所有烦恼的对治，特应细心观察自内心续，而依止于勤行随一明显粗分的烦恼的对治。

“应取大义者”者，一般而言，布施颇为伟大，但持守净戒力量尤大，因此应以彼为根基，一切分位能令坚固不离菩提心的习气，诚为义大。

“修三无退失”者，是指于上师敬信不衰微、于学处戒慎不衰微、于修心好乐不衰微。若于上师无敬信，已无生起功德之门；若于学处戒慎衰微，已无净戒的机缘，因为引生堕罪皆由放逸所作；若于修心好乐衰微，已丧失了见到菩提心的功德的信心及由彼导生的欲求等。因此那些只是嘴巴上的佛法、心中并无真正欲求者，即是此等缺失所致。

“应具三无离”者，即应身服侍上师、三宝等，不离礼拜与旋绕等善加行，语不离皈依、念修本尊等，意不离菩提心俱彼支分而珍视之。

“颠倒修对治”者，是指有人起如是修行的邪心，认为修习修心反受人诋毁，我执等烦恼反趋猛利，衣食等受用反趋减少，病魔的损害等反而转多，故心思不欲乐修心，而有背舍放弃的危险。在这种情况下，应想：此法不欺，我决定已得了魔加持的邪误修行心思，想到在世间对于如是法类，也多有心起邪误者，愿彼一切邪心皆能由我所起邪心而抵消殆尽，心续悉

与大乘法和合习近。应当由衷思维。

“今当修主要”者，是说从无始以来，如父宅旧居般，唯是一直住在恶趣等无暇之处，而今因某些内外缘而得妙善暇满之此际，相较于成办现世义利，以成办来世以上义利为主要；解行二者之中，也以行为主要，因此也以总摄其义而修习菩提心俱彼支分的要诀为主要─当令如是行持。

“未来常披甲”者，即从来世以降，乃至未得菩提之间，必须披上意想一切分位皆应不离菩提心的铠甲，彼因即是：任所行善悉皆回向与菩提心不离之因及修习菩提心二者─这是不离菩提心之因，由《宝云经》所说。

第二项，今顺于项目而以散文形式展示之。

“不应入颠倒”者，即众生为种种痛苦逼恼，对此理应修习悲心，但是当见到有些精勤闻思正法的补特伽罗，衣食等有少许匮乏时，便予睥视而作为可悲之境者，是悲心颠倒。

必须欲求为众生义利而得圆满佛果，然而却总的于轮回圆满，特于现世所摄的恭敬承事等起欲求者，是欲求颠倒。

本当生起安置一切众生于佛位的欲心，但因自心昵近某人结为友伴，于此起贪著而趣入于欲求总的三宝信施，特别趣入于欲求僧众共集道粮的信施者，是欲心颠倒。

若由衷随喜一切诸佛菩萨的善根，善根多得广增，但反过来，却对有些看不顺眼的，若谓彼已得少许不妙善，即心生随喜者，是随喜颠倒。

对与勤行闻思修时，所得的少许苦行之苦及遭受有人兴作少许损害，凡此理应修习安受苦忍与耐怨害忍，然而却忍受了为八法分别鼓动的伏敌护亲等所得的种种痛苦者，是忍辱颠倒。

我人已入大乘法门，即须尝受闻思正法之味，事实不然，反而受用欲尘，尝受着贪嗔鼓动的伏敌护亲等味者，是尝味颠倒。于上所述，悉应断除。

“不应成间辍”者，是说于修心不能一心专信，有时稍作修习，主要作此世的积蓄集聚，偶而也稍微积造假名的身口善行。不是像这样的修行，所有三门所作理应唯于此中专注串修习近，因为这是三世一切诸佛的唯一趣行之道。

“唯应坚决修”者，即不能以彼前述理由而踌躇不决，一切欲求唯应串修习近此中之义。

“应以观察令解脱”者，是说一切时中，当以前说短中长的牵引而粗观细察三门的行持俱彼动机，并以灭除恶品、欢喜善品之理渡越时日。

“切勿作夸念”者，即不应基于自己对他人已作少许利益而邀功讨劳，并由此现起言谈之中皆夸念计数的行相，因为若施恩即应夸耀讨劳，薄伽梵理应教说，然而并未如是教说。

“不应生暴戾”者，即不应于恭敬承事等少许胜劣的差别而内心集生躁怒；因为设不如是，就违背不能恶辩寻诤等诸三昧耶了。

“不应成须臾”者，是明示修习时加行精进之理，即最初少许猛利卖力，又放弃中止，故不得结果。一切时中，应如大河水流无有间断，且须如弓弦不紧不弛而精进，《赞应赞》说：“修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差别。”

一如所说。“切莫贪报取”者，是指如施行少许利益，顷即寄望回报。如说：“对这种人行、不行善无益，口中竟然一句感谢也不说。”此一说法应予断除。

大菩萨伽喀瓦内心如是修习，故善生功德，彼口中的欢喜教言是：

“以自极多信解因，能令克服苦恶名，已得调伏我执教，今此即死亦无悔。”

由上，已说讫修习世俗菩提心。