《修心日光论》【5】

《修心日光论》

虚空祥著

释法音译

五、恶缘转菩提道

其次，彼之支分教授有五，即恶缘转菩提道、明示摄一世修行、明示修心之量、修心三昧耶及修心学处。

第一，有二点，即简示与广说。

第一点，如云：“罪满情器时，恶缘转觉道。”

是说器世间原是十不善业的增上果，极为猛暴横流；有情世间的众生，心思所想唯除烦恼再无其他，所行唯除积造恶业再无其他，也因为如此，欢喜黑品的天、龙、魑魅力量广增，总的使令所有修法者多得损害，尤其于诸已入大乘法门者，由种种门令彼恶缘齐至；在此之际，若得趣行像如是法门，由知将逆缘引为顺缘、知将障碍引为助伴、知将能损者引为善知识而予修习，恶缘即得现为成就菩提的助伴。善知识慬哦瓦说：

“夏朴巴，汝于修心，恶缘现助伴，苦觉受乐，诚极希有。”一如所说。

第二点，广说，分有二项：依着特别意乐菩提心以恶缘为道、依着特别加行净罪集资二者以恶缘为道。

第一项，如云：“随现遇而修。”

是指若就时节因缘，有喜而富足、苦而衰损，境有家乡或异乡，住处有村落或兰若，助伴则有人与非人，虽任与谁为伴，在像如此的一切分位中，譬如身心上也极易随得大中小三种苦；无边世界中众生之类也多有获致如是痛苦的，愿彼一切痛苦皆能由我此痛苦而抵消殆尽，彼悉得无余离苦。想此由取受痛苦而串修悲心之义，今已得成办，实极妙善，应由衷欢喜。

又，喜而富足，譬如衣食、住处、助伴、外缘善知识等，不衰损而具足，内缘则自身心并未因病错乱而有忽尔不乐，在堪能修持自之信心等法要时，总的佛陀教法，已值此如是浊恶的恶时之际，得像如此远离修行大乘法的逆缘、善聚内外顺缘，应想：无疑，必是往昔多门积福之果，作此定解；自此以后，也应无间具足如是圆满之因─即应精勤于以净戒为根基的积集资粮之门。设不如是，有人在得少许圆满富足之际，多有成为生起我慢、骄傲、贡高之缘的；当身心得到少许痛苦时，多有成为怯弱、沮丧、畏缩、消极之缘的。不应如是行持，有说：“必须乐能耐乐，苦能耐苦。”

第二项，依着特别加行净罪集资二者以恶缘为道，如云：“四行胜方便。”

于此有四 ：

其一，积集资粮，若要乐不要苦，则于上下之田，随供劣中胜三种供物也极易行持，但是在意乐上，应与一切众生共有而行，并以欲求力转成无上菩提之因，当如贡巴洛帕的祈愿：“苦乐妙恶任皆宜，若得成就我义者，祈令皆成于我身。”如是祈请。

其二，净除罪障，从无始迄今，为烦恼鼓动的性、遮罪已作正作，应当数数勤行四力忏悔。

其三，供魔，如前在思维能损者具足大恩时所说，应特为存念而串修慈悲与忍辱。

其四，供养护法食子并启请事业，即洁净供品、食子如其富足而摆置，意乐上当缘为极臻妙善广大，迎请诸护法众、守护者，并作祈求，如彼仪轨兴供，启白曰：“如其历代诸善士、诸佛菩萨能以恶缘为菩提道，令我亦得有力以为道；以及如其大乘教典共所抉择的菩提心宝的理趣、如其历代诸善士心续生起者，令我心续也能生起、安住、愈发增上，依此得令身口意，从见、闻、忆、触而行持利益众生事业，愿请如是守护。”应至诚启请。

六、明示摄一世修行

第二，明示摄一世修行，如云：“应修习五力。”于此分有五点：

第一点，牵引力，即总的从当下乃至未得菩提之际，个别为今世未死之前，尤其于这一年、这一月，特别在此今日昼夜二分时中，皆令不起由我执作为主要的烦恼及随烦恼的机会。应想身口之行一刹那也不为彼等自主，猛利牵引而行。同样的，乃至未得菩提之际等，特别在此今日昼夜二分时中，应串修菩提心。

由作是想：应与菩提心互不分离─由作此猛利牵引，即得不离菩提心。《三摩地王经》说：“如其由人多观察，所住分别亦如是，如是于彼心趋入……”等。

第二点，白业种子力，即应精勤于菩提心宝未生令生、生而安住、安住而愈发增上之因─也就是由布施所得、由持戒所得、由修行所得的福慧资粮。

第三点，破坏力，如前在自他相换时所说，由见到我执及由彼引生的我爱执而弃舍他人等诸烦恼的过患，进而精勤于坏灭断除，《入行论》说：“我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。”应如所说而修学。

第四点，祈愿力，即依于总的所有轮回涅槃的善根，特以自己三门集摄的三世相关诸善根力而作祈愿：“惟愿总的一切众生，特于自心续菩提心宝未生令生、生而安住、安住而愈发增上……”等，应由诸伟大祈愿而作调御。

第五点，串习力，如前在正行的将护所缘行相时所说，一切时、一切分位，唯应于此串修，《入行论》说：“凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”

若能如是不离修缘支分而予串习，即得究竟圆满，如云：“若修不转易，彼法定非有。”

伽喀瓦大师说：“于具失此心，有一大功德，任学即得成。”

彼五力教授，若予结合临终教授，即如云：“大乘死教授，五力重威仪。”

第一点，白业种子力，即以四力净治自此以后的苦及苦因

─诸性、遮罪，应想我虽死犹可，得令临终无诸忧恼与怖畏。随所守护的一切资具，悉于上下之田至诚积植资粮，能于随一所缘皆成无贪之事格外重要，因为曾有比丘临命终时，以贪钵缘故，彼一补特伽罗的身躯在三分位中，同时着火等记载。尤应于自身躯舍除贪爱，以一切烦恼的根本即是此我执，由彼令于六道任所投生的身躯安住而贪著爱染；为了欲求衣食等我所，现行诸多十不善、五无间非福业，由此总的引生无边轮回，个别引生了恶趣无尽之苦，《入行论》说：

“为所贪爱之自身，少可怖处亦生怖，于此能生怖畏身，何不嗔之如仇敌，此身常患飢渴病，为求疗治具方便，杀戮禽兽及虫鱼，伏道伺机劫道途，若为利益承事等，乃至弒害杀父母，盗取三宝清净财，能成无间焚烧业，何有智者于此身，贪爱守护作供养，不疾视之如仇敌，于之轻弃而诃谴。”

如彼所说，应想从此以后必不再取受像如是由惑业感生的恶身，彼心识亦唯安住在自性无的法身上─应行如是猛利牵引。

第二点，牵引力，即如前而作短、中、长三种牵引。

第三点，破坏力，即忆念烦恼的过患，披起永不为彼等自在的铠甲。

第四点，祈愿力，即应当猛利发愿：一切分位皆不离菩提心、皆不随入于为我执等烦恼自在。

第五点，串习力，是指身的威仪：头朝北，右胁而卧，右颊置于右手，右手指遮右鼻孔，左手放在左胯，依着左鼻孔的风息出入的施舍取受而行“破瓦法”。伽喀瓦大师说：“破瓦教授虚夸者极多，较此殊妙希有则无。”

第一，修心之量，如云：“诸法摄一要。”

究实上说，一切经论教法都是为了调伏我执而说，因此唯一要断除的或要尽除的就是我执。应当观察自己三门所行是我执的往上增长还是向下抑除，彼时若往上增长，于法闻思修三行等需要已入错误；若向下抑除，是已入法道的征兆，彼时即是修心在心续真实生起。对此，有说是称量学法行者合不合量之秤。

明示：如是观察时，自己对自己当有羞愧，如云：“二证取主要。”意思是，若由别人说：“他与法相应，内心已趋柔软祥和。”虽如是说也不失为一证人，但他人作证实无大益。当于一切分位观察自心时，自己对自己能不欺、不诳、不愧才是主要。

明示：他人极不欲求的世法，经由修心即得转成所欲，故在此际当作修心，如云：“唯常依欢喜。”即经由修习而得蒙受法味，故想：无论遭受何种痛苦、恶名等恶缘，也必由施舍取受修习修心之义；除了喜悦之外，必不入于心不乐等缘，能够如是串习时，就是已生对治的最初之量了。

总之，修习修心时，当得少许不欲之际，旋即入于心不乐的续流而以嗔摧坏善根，实有极大的过失，夏朴巴说：“有人说：‘ 我的善知识心不安乐。’我想再没有比这更大的毁谤嘲谑了。”

修心的正量，如云：“修量即能成。”是说从思维前行所依法乃至修习胜义菩提心之间，各自分位的觉受的最初即在心续中生起。譬如，就像即使任由何缘所作，仍然具有非造作的不浪费暇满而力取心要的明识。

修心的征兆，如云：“具五大修相。”即由见到菩提心原是一切教典的精华而能一切时中串修，故称为大勇识；由相信业果而于微细过失亦极戒慎，故称为持律大师；能于摧灭自心烦恼修持苦行的忍受，故称为大苦行者；由于身口行为不离大乘十法行，故称为大沙门；因为能够持续修习菩提心俱彼支分的瑜伽，故称为大瑜伽师。

又，如云：“散能即修净。” 一如骁勇具技的骏马一时散乱，虽然惊诧也不致坠地；如是，即使忽然由彼随一不应理之地而得增益、减损等不悦之事，也仍然想：诸佛薄伽梵也有多得毁谤谩骂的，故此无疑是自造恶业之果，如云：“愿彼谩骂我，或他作损害，或如受讥嘲，皆成菩提缘。”此能由衷修习时，就是已得修心的征兆了。

第四，明示诸修心者不应违越的诸三昧耶，于此有二，此中：

第一项，顺于项目而以偈颂形式展示者，如云：“常学三总义。”这是说不违背修心承诺、修心不入鲁莽草率、不偏党修心。

第一点，若说：我人是修心者，故唯此即得不受损害，遂乃轻视微细制戒。又说：若有此修心，余者皆无所需，因而相违于总的法乘的行持。此决不可行，从初习字母到密集以下，应以“四方道”修习佛陀教法，当如是学。

第二点，以假名为修心者的理由，而率然掘恶地、砍恶树、搅恶水、毫无戒慎的往赴满布染疾疫区、与衰微誓言邪恶者，往返习近等见行相顺─凡此悉当断除，应随学于从大依怙至尊“哈纪”以迄一切种智宗喀巴大师父子之间的清净教传。

第三点，予作修心之境，有人、非人、怨、亲、中庸、善、中、恶三种、胜、中、劣三种，应于一切都无偏党修学，因为须于遍虚空众生串修无少差别的慈悲心。即使是调伏所断品自心烦恼，也不可唯满足于偏党及少分对治，必须了知而修学作为总的没有差别的烦恼的对治之理，因为所有烦恼也都同样能障解脱及一切种智之道，引生轮回之苦。

明示：要得如是于一切不偏党，此为所需，如云：“严束

力断取。”意思是说，一般对所有的人、非人都不能猛暴严苛管束，因为适足以转成此诸嗔缘，导致所有非人在当下、往后、中阴一切时中，衔恨而作损害之缘的危险极大。即使是人，自己曾予施恩者、以及近侍，也不能猛暴严苛管束，因为这样一来，以前一切所作饶益皆成无义，反转嗔缘。

那么，当于何者严苛管束呢？一般而言，轮回的一切缺失，都由业集与烦恼集所生，由业与烦恼而积造，烦恼之中也以我执为主要，因此应将所有对法闻思修三行、身口意三门的加行，皆于此严苛管束，勤行摧灭方便。《入行论》说：“我应记恨此，与此共战争，如此相烦恼，除能坏烦恼，我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。”

如其所说，于断除我执、串修爱他执之心，实当精勤。

如是于断除我爱执，此为所需者，即谓：“摧伏一切因。”一如所说，悉应摧灭基于对怨、亲、中庸，增益可悦爱、不可悦爱的理由而起的所有贪嗔，因为总的一切轮回之法悉不决定，特别是怨亲无定，如云：

“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。”

明示：如有说在极可疑畏处，当筑起护墙，于诸令法失坏之门，应当特予修习，如云：“常学诸别分。”五别支者 ：

第一，一般对于三宝、阿阇黎、亲教师、具法缘师长、父母等诸具大恩处，即使积行小小不善，也罪过极重，故不应入于嗔恚等。

第二，对于一切时中，皆与己同事而聚的家眷，生起烦恼之门极多，故应特为净修。

第三，僧俗二众若有对己现为竞逐之相者，即使彼获致少许不妙善，也会心生随喜，对于这一类，应特为净修。

第四，纵然自己对彼未曾作何损害，但仍然有对自己现起黑脸的不喜者，针对这一类必须刻意存念修习，因为如说：若燃起嗔火，就断了悲心的润泽，有此极大的危险。

第五，有一种人，虽然自己未曾有何不宜作为，但是彼唯见、闻名即起不欲，心生不悦，针对这一类应特为刻意存念修习，因为极近生嗔之门。

对于所有如是境界必须平等面对，如云：“不观待余缘。”一般而言，趣入闻思等随一之门，若具顺缘即易成办，若不具足即悉不得。而事实上，已入此法门，即应由衷修心；若此诸因缘不具，亦得以彼为缘而作串修，当于任何内外逆缘都无忧恼怖畏，皆得转为究竟圆满菩提心的增上。

明示：修行时需行止稳重坚固，如云：“转欲住本位。”即一切时中，心思不离修习菩提心，身口行为也不是标新炫异的行相，应修学与一切无不相顺之理。伽喀瓦大师说：“一切修心外头宜晦，内证宜广。”

明示：既已入修心之门，不能数说他人过失，如云：“不应说残支。”即应断除以有垢动机数说所有人、非人的缺失。

明示：不能观察他人的错失，如云：“全莫思他事。”即想：“我人是修心者，故在修心时不与这人为伍。”这点，不应心想或口说。

明示：所修之果不落于自欲之前，如云：“断一切果求。”即于修习修心之果，永不希求所有现今往后所摄的轮回圆满；即使是解脱与一切种智的果位，也不应为了自利而求，是为了众生而希求佛果，如云：

“发心为利他，欲正等菩提。”

第二项，今顺于项目而以散文形式展示之。

“当弃舍毒食”者，一般而言，由妙善饮食得令体力增盛，但是彼若与毒杂染即成死缘；就像这样，一般虽由闻思等功德而得佛果，但是于此若与世间八法的分别、我执、我所执杂染，即截断了解脱与一切种智的命根，因此虽任行善，应令精勤不与此等杂染。

“ 切莫学直报” 者，即如曾对己少许伤害,就耿耿于怀，而入于嗔恚的续流。如是决不可行；若如是行，就遮止缘此等而起慈悲心的机会了。

“切莫作恶诤”者，即悉不应说令彼心生痛苦，且诬告他人的恶辩诤骂，伽喀瓦仁波切说：‘在彼时你曾作此恶行，我也没对付你，作不作他人尚未现知。’当如是不停数说诤骂的词鬘时，显示内心实无佛法种子。”

“勿等候险阻”者，即对于他人所作的少许伤害一直放在心上，说：“有能力时，即寻报复。”但是既已入此法门，不能如是行持，因为与自愿取受他人的损害与痛苦全然相违。

“勿伤损其要”者，如以有垢动机而揭发数说他人过失，此是自召损害，对于所有人、非人皆不能如是行持，因为若如是行，唯令他人心得痛苦，甚有死命之虞。

“犁载勿移牛” 者，即如自他二者，总的都不想要的重担，自己想办法令不落在自身，而推卸转载于他─此决不可行者，如前。

“不争求先得”者，即如于自他二者共同所作，自己却作利他的夸耀，企求得到回报，说：这是我所作。这样是所谓执着自我了，修心者不应如是而行者，如前。

“天莫转成魔”者，即依止世间神祇之理，若有过失，可断自命，如说天转成魔；我人虽皆已趣入法门，也任作闻思修三行，但如果只是成为滋长我执，令其广增的方便，就称之为天转成魔。应任所作，悉令不成如是。

“乐支不求苦”者，是指以成办自身圆满的支分而让对方得到不欲者。当学：决不如是行，因为这些都是修心者不应违越的诸三昧耶。